Roma‘nın ilk imparatorunu muhteşem bir doğum, kurtuluşa dair vaatler ve ” müjde ” duyurusu sarmaladı. Klasikçi Tim Whitmarsh, erken Hristiyanların bu imparatorluk dilinden öğeleri uyarlayarak İsa’nn önemini açıklamaya çalıştığını savunuyor.
Eski bir hikayedir. Bir çocuğun kral olacağı bekleniyor. Ancak iktidardakiler onun geleceğini öğrendiklerinde, ölümünü organize etmeye çalışırlar. Çocuk kaçırılır ve geleceği, öldürülmesini isteyenlerin ulaşamayacağı kadar büyük görünür.
Bu, tabii ki Herod’un bebek Isa’yı öldürme girişimine işaret eden bir anlatı kavisidir. Ancak aynı zamanda Roma’nın ilk – ve muhtemelen en büyük – imparatorunun da kuruluş hikayesidir: Augustus.
Klasikçi Tim Whitmarsh, HistoryExtra podcast’inde konuşurken, bu benzerliğin o kadar belirgin olduğunu ve kasıtlı sayılabileceğini düşünüyor. Erken Hristiyanlar Isa’yı Augustus ile karşılaştırılabilecek bir figür olarak sunabilselerdi, bu dini figürün eski Roma tanrılarıyla değiştirilmesinin neden gerekli olduğunu açıklamaya yardımcı olur muydu? Bu, iki erkeğin biyografik hayatlarını karşılaştırmaktan çok, Isa’nın nasıl tanımlandığı ve anlaşıldığıyla ilgili bir tartışmadır.
“Augustus ve İsa, kökenleri ve yayan mesajları açısından açıkça çok farklı figürlerdir,” diyor. “Ancak Isa’nın, isterseniz, birinci yüzyılda ‘paketlenme’ biçiminin, Augustus’un kendisi etrafındaki Roma propagandasının öğeleriyle uyum sağlaması için tasarlandığını düşünüyorum.
Geçmişte kök salan yeni düzen
Augustus, MÖ 63’te Roma’da doğdu, yaklaşık altmış yıl önce Isa’dan. Orijinal adı Gaius Octavius olan Augustus, Julius Caesar’ın suikastının ardından başlayan iç savaşlar sırasında iktidara yükseldi. MÖ 27’de Augustus unvanını aldı ve bu, Roma’nın ilk imparatoru olarak saltanatının geleneksel başlangıcını işaret etti. MÖ 14’e kadar hüküm sürdü.
Eski Roma’nın kurucu babaları: şehrin ilk krallarının olağanüst hikayeleri
Roman Cumhuriyeti’nin gelenekleri ve normları bağlamında bu, belirli bir halkla ilişkiler çabası gerektiren bir hamleydi. Romalılar krallığı zorbalıkla özdeşleştiriyor; cumhuriyetleri ise yetkiyi geleneğe uygun olarak magistratlar ve Senato arasında paylaşıyordu. Augustus gücü kendi elinde toplayıp kendini yerleşik kurumların onarıcısı olarak sundu.
“Augustus, geçmişle paradoksal bir ilişki kurar: Roman Cumhuriyeti hem Augustus’un figüründe, yani cumhuriyete dönen bir figürde gerçeklenirken, aynı zamanda bir bakımdan bu cumhuriyet tarafından kökten değiştirilir,” diyor Whitmarsh.
“Yani Roma İmparatorluğu‘nu aynı anda geleneğe yeniden bağlarken, onu dönüştürme hissine sahip olursunuz.”
İsa hakkında Hristiyan iddiası da benzer bir yapı taşıyordu. Takipçileri onu Yahudi kutsal metinleri ve beklentileri üzerinden anlamlandırıyordu; öte yandan yaşamının, ölümünün ve dirilişinin bir şeyler getirdiğini duyuruyordu: geçmişe dair bir genişleme, yine de geçerliliğini buradan çıkarmaya çalışan bir çaba. Roma İmparatorluğu da yeni Hristiyan dini de, meşruiyetini belli açılardan eski, saygın bir geçmişten edinmeye çalışan tek bir dönüştürücü figürde kök salmıştı.
Birbirine çarpıcı biçimde benzeyen doğum hikayeleri
Bu anlatı emeği, doğum hikayeleriyle başlar. Miladden ilk yüzyılda yazılan Matta ve Luka İncilleri, İsa’nın başlangıçlarını ilahi müjdelenmeler ve onun geleceğe dair öneminin kehanetle gerçekleşmesi üzerinden anlatır.
“Augustus hakkında şaşırtıcı derecede benzer hikayeler anlatılıyor,” diyor Whitmarsh.
Roman biyograf Suetonius, Augustus’un Hayatı adlı eserinde, Roma halkı için bir kralın doğacağını müjdleyen bir belirti hakkında bilgi verir. Endişelenen Senato, o yıl doğan hiçbir erkek çocuğunun yaşatılmaması için kararname çıkarır. Ancak hamile karıları olan senatörler bu kararnamenin resmen kaydedilmesini engeller: her biri öngörülen yöneticinin kendi oğlu olabileceğini umar.
Şimdi İncil’deki hikayeleri bir düşünün. Matta’nın anlatısında, Yahudilik’te Roma’nın client kralı olan Herodes, Yahudilerin kralı olarak tanımlanan bir çocuğun doğduğunu öğrenir. Betlehem ve çevresinde iki yaşından küçük erkek çocukların öldürülmesini emreder. Jesus, bir rüyada uyarılan Joseph sayesinde hayatta kalır ve onu ve Mary’i Mısır‘a götürür.
“[Augustus’un doğum hikayesi] Matta’daki Masumların Katliami’n anlatısıyla o kadar ürpertici biçimde birbirine yakındır ki, bana göre Masumların Katliami’nin bir anlamda bunun yansıtılmamış olması pek olası değildir.
“İyi haber”in imparatorluk dili
Bu iki figürün anlatıları arasındaki başka bir bağlantı, Augustus’un doğum gününü yılın başlangıcıyla ilişkilendiren bir kitapedir.
MÖ 9’da, Roma’nın Asia valisi Paullus Fabius Maximus, eyaletin Yunan şehirleri tarafından benimsenen bir takvim reformu önerdi. Burada Asia, günümüz Türkiye’sindeki batı Roma eyaletini ifade eder.
Bu düzenlemeye göre yıl, 23 Eylül’de, Augustus’un doğum gününde başlayacaktı. İlgili metinlerin kopyaları birkaç yerden günümüze ulaşmıştır, en ünlüsü Priene’dir. Bunlar, eyalet kurumlarının Roma imparatoruna sadakatı, günlük hayatın örgütlenmesine bir ibadet sembolü ve yöntemi olarak nasıl dahil ettiğini göstermektedir.
Eşlik eden övüş, Augustus’u savaşı sonlandıran ve düzen getiren bir kurtarıcı olarak sunuyordu. Doğum günü, euangelia Yunanca sözcüğü aracılığıyla ifade edilen, dünya için faydaların başlangıcını işaret ediyordu: “iyi haber”.
“Bu euangelia, İncil’i işaret etmek için Hristiyanlar tarafından benimsenmiştir.”
Mark, anlatısına Jesus Christ’in “iyi haber”inin duyurulmasıyla başlar. Paul’ün daha eski mektupları da bu dili kullanır.
Yahudi kültürü de burada iç içe geçmiş bir rol oynar. Yahudi kutsal metinlerinde, İşaia, halkının kurtarılmasıyla ilgili iyi haberin duyurulmasını betimler. Bu kutsal metinlerin Yunan sürümleri, erken Hristiyanlara umutlarını ifade etmek için bir sözcük dağarcığı sağlamıştır.
Erken Hristiyanların dinlerinin Yahudi kökenlerinden beslenirken aynı zamanda Roma imparatorluk yönetiminin tarihine de atıfta bulundukları görülüyor. Bu çift köken şaşırtıcı olmamalı – Hristiyanlık açıkça Roma imparatorluk dünyası içinde bir Yahudi yaşamından doğdu.
Bu nedenle Whitmarsh için kanıtlar, iddialarının ayrıntıları Augustus için yapılanlardan kökünden farklı olsa da, erken Hristiyanların İsa’nın hikayesini tanıdık otorite kalıplarına uyacak şekilde bilinçli olarak uyarladıklarını gösteriyor.
“İsa’nın Augustus olduğu söylenmiyor,” diyor, “ancak İsa’yı geçmişte bizi köklenen radikal derecede yeni bir figür olarak yerleştirmek için aynı dili ve aynı ögeleri, isterseniz, kullanıyorlar.
Tim Whitmarsh, HistoryExtra podcast’inde Spencer Mizen’e konuşuyor. Tam konuşmayı dinleyin.
Yazarlar
James Osborne, HistoryExtra’da kıdemli içerik üreticisidir
Bu gelişme hakkında düşüncelerinizi, donanım deneyimlerinizi veya sorularınızı Topluluk Forumumuzda paylaşın.
Foruma Katıl & Yanıtla ➔
Henüz yorum yok