Justin Martyr’ın Felsefesi ve Hristiyan Apolojetiğinin Kaynağı

Erken dönemde Hıristiyanlık, pagan bir kültürün zihinsel ve siyasi düşmanlarına karşı savunma yapmak zorundaydı. Erken dönem savunucularından biri de filozör Justin Martyrdı.

Günümüzde Filistin olan bölgede, erken 100’lü yıllarda Yunan ebeveynlerden doğan Justin, Stoacılık ve Platonculuk dahil olmak üzere çeşitli felsefeler aracılığıyla Tanrıyı bulmaya çalışırken, bir deniz kıyısındaki sohbet onu Hıristiyanlığa yönlendirdi.

Justin, çeşitli felsefeler aracılığıyla doğruyu ararken, karşılaştığı adam onu Eski Ahit peygamberlerine yönlendirdi; Tanrının Ruhundan doğrudan doğruyu duyurmuş, felsefi bir sistemden türetilmemiş adamlar. O anda Justin, Hıristiyanlığın doğru felsefe olduğunu ve diğer felsefelerin kendisinin “Logos Spermatikos” olarak adlandırdığı, yani her felsefedeki tohumu, “tüm insanlar arasında doğru söylenen her şey bizim Hıristiyanların malımızdır” gerçeğini keşfetti; bunu İkinci Savunma eserinde dile getirdi.

Logos Nedir ve Justin Onu Nasıl Yorumladı?

Aziz Justin, André Thevet tarafından, 1584. Kaynak: Wikimedia Commons

“Logos”, “Söz” anlamına gelen Yunan kavramıdır; genel olarak evrende altında yatan bir ilke veya düzen olduğu ve akıl aracılığıyla bunun bir ölçüde bilinabileceği fikridir. MÖ 6. yüzyılda Yunan filozör Herakleitos tarafından ilk kez kullanılan bu fikir, Havarilerden Yuhanna bunu en üst düzeye taşıyarak İsa Mesihin ilahi, insani suret almış Logos olduğunu iddia etti:

“1 Başlangıçta Söz vardı, Söz Tanrıdaydı ve Söz Tanrıydı. 2 O, başlangıçta Tanrıdaydı. 3 Her şey O aracılığıyla yaratıldı; yaratılanların hiçbiri O’suz yaratılmadı. 4 Onda yaşamdı ve yaşam insanların ışığıydı…” Yuhanna 1:1-4, ESV.

Ve Yaratılış 1’de Tanrı, konuşma yoluyla gökleri ve yeri yarattı ve yalnızca konuşarak yaratığı “ilahi Söz” olarak gerçeğe dönüştürdü.

Bu Logos’i Justin Şehit, logos spermatikos kavramında işaret eder: “Çünkü tüm yazarlar, içlerindeki ekili sözcüğün ekinliği aracılığıyla gerçekleri belirsiz bir şekilde görme yeteneğine sahipti.”

Justin, ünlü görüşünde Plato’nun yaratılışına dair fikirlerini doğrudan Musa ve Yaratılış kitabındaki yaratılış hikâyesinden ödünç aldığını savunmuştur; çünkü Plato’nun yaratılışa dair betimlemesi, Yaratılış’ın ilk bölümü benzerlikler taşımaktadır.

Justin Şehit Ne Yazdı?

Parisianus Graecus 450, 1364. Kaynak: Fransa Ulusal Kütüphanesi

Justin Şehit’in birkaç eseri günümüze ulaşmıştır. Birinci Savunma ve İkinci Savunma, Trypho ile Diyalog ve God’ın Hâkimiyeti (veya Tek Yönetimi) Üzerine eserleri hâlâ mevcuttur. En az dört başka eserin var olmuş olması muhtemeldir: Kıssa-ı Zebur, Marcion’a Karşı, Tüm Heretler’e Karşı risalesi ve Ruh Üzerine. Bu eserlerden bazıları Hristiyan tarihçi Eusebius tarafından anılmıştır. Justin’e atfedilen diğer birçok eser ise onun tarafından yazılıp yazılmadığı konusunda şüpheli bir geçerliliğe sahiptir.

Birinci Savunma

Justin’in Roma imparatoruna bir kitap sunuşunu betimleyen Jacques Callot’un gravürü, 1600’ler. Kaynak: Wikimedia Commons

İmparor Antoninus Pius önderliğinde ikinci yüzyılda Roma İmparatorluğu, Hristiyanları tutuklayıp zulmediyordu; bu çoğu zaman Hristiyanların neye inandıklarına dair yanlış anlaşılan bilgilerden kaynaklanıyordu. Erken dönem Romalılar, Roma tanrılarına ya da imparatora tapmadıkları için Hristiyanları ateist sayıyordu. Romalılar ayrıca Hristiyanları, Ekaristiya’daki temsilî kurbânı anlamamaları nedeniyle komşukçuluk (insan etini yeme) uygulamakla suçluyordu. Romalılar, Hristiyanların göksel bir krallığı değil, yersel bir krallığı beklediklerini anlamadıkları için onları isyankâr olmakla da suçluyordu. Justin, 11. bölümde Hristiyanları yazılı olarak savunur:

Çünkü bir insan krallığı arasaydık, öldürülmemek için Hristos’u da inkâr eder; tanınmamak için çabalar, umduğumuz şeyi elde etmek isterdik. Ancak düşüncelerimiz şu anki yaşama yönlenmediği için ortadan kaldırıldığımızda üzülmeyiz; çünkü ölüm, her halükârda ödenmesi gereken bir borçtur.

Justin, Romalılar’dan Hristianların gerçek eylemleri nedeniyle, Hristian olmaları nedeniyle değil, suçlu bulunmalarını istedi. Romalılar’ı, Hristos’un kendisinin medeni itaati öğrettiği ve Hristianların yasaları uygun şekilde takip etmeye çalıştığı için haksız olmakla suçladı. Hristianlara yalnızca Hristian olmaları nedeniyle yargılamak ahlaki olmayan ve Romalılar’ın saygın adalet sistemiyle bağdaşmayan bir şeydir dedi ve 4. Bölümde şunları söyledi:

Çünkü bir isimden ne övünç ne de ceza, eylemde mükemmel ya da alçak bir şey kanıtlanmadıkça mantıklı bir şekilde doğabilir. İçinizdeki suçlananları, hüküm verilmeden önce cezalandırmazsınız; ancak bizim durumumuzda ismi bize karşı kanıt olarak kabul edersiniz ve bu, isim bakımından daha çok suçlayıcılarımızı cezalandırmanız gerekirken.

İkinji Savunma Yazısı

Quintus Lollius Urbicus Anıtı, Cezayir. Kaynak: © Reda Kerbouche / Wikimedia Commons

Justin, İkinji Savunma Yazısı’nı ilk yazısından birkaç yıl sonra, yaklaşık MS 155-160 yıllarında Romalı Senato’ya hitap ederek yazdı. Justin, Romalı Préteur Urbicus’un birkaç Hristian’ı yalnızca Hristian olmaları nedeniyle ölüme mahkûm etme yargılarına değiniyor. İkinji Savunma Yazısı, ilk Savunma Yazısı’nın ilkelerinin bir uygulamasıdır; burada Hristianlar, işledikleri herhangi bir suç nedeniyle değil, Hristian olmaları nedeniyle ölüme mahkûm edildiler. “Spermatik söz”ü, yani birçok felsefede bulunan gerçeğin “tohumu”nu kabul eder, ancak 15. Bölümde şunu sonuçlandırır:

Doktrinlerimiz, aklı başında bir yargıyla utanç verici değildir; aksine, tüm insan felsefesinden daha yücedir.

Justin, Trypho ile Yaptığı Diyalogda Ne Sunar?

İshak’ın Kurban Edilmesi, Rembrandt, 1635. Kaynak: Hermitage / Wikimedia Commons

Justin’in Trypho ile Diyalog adlı eseri, muhtemelen Efes’te Yahudi Trypho ile geçen, öznel bir anlatıma sahip bir sohbet olup 155’ten sonra bir tarihte yazılmıştır. Diyalog, Justin’in hayatta kalan en uzun eseri ve dinin ilk 150 yılına ait bilinen en uzun Hristiyan metnidir. Genel bir savunma niteliği taşıyan eser, Eski Antlaşma’nın Hristiyan inancında gerçekleştiğini ve İsa Mesih’in şunları yaptığını savunur:

“Yeni yasa, yeni antlaşma ve her ırktan gelenlerin Tanrı’nın iyiliklerini beklediği beklentisidir. Çünkü gerçek manevi İsrail ve Yehuda, Yakub, İshak ve İbrahim’in soyundan gelenler (sünnetsizliğine rağmen inancı nedeniyle Tanrı tarafından onaylanmış ve mübarek kılınmış, birçok milletin babası olarak adlandırılmış) bizler, bu çarmıha gerilen İsa Mesiha aracılığıyla Tanrı’ya yönlendirilenleriz.”

Justin, Yahudiliğin bayram ve ritüellerinin kurtuluş için gerekli olduğu ve hepsinin İsa’ya işaret ettiği, Yahudi halkının günahları nedeniyle gerekli olduğu fikrine karşı savunma yapar. Diyalog, Eski Antlaşma’dan alıntılarla doludur; Justin’in Yahudi olmasına rağmen Eski Antlaşma’ya ve Yahudiliğe derinlemesine hakim olduğunu gösterir.

Justin’in Sonunda Ne Oldu?

Muhteşem Şahit Justin’in idam edilmesi. Vahşet Vaazları Kilisesi’nin avlusundaki mozaik (1930’lar). Kaynak: Wikimedia Commons

Justin, yaşadığı şekilde öldü: İsa Mesar’ın İncil felsefesini duyurarak. Yaklaşık 165’te Justin, büyük rakibi Kresens tarafından Roma valisi Rusticus önüne getirildi. Justin, İkinci Savunma eserinde bile Kresens’in şehit edilmesine yol açacak kişi olacağını öngörmüştü:

“Ben de dolayısıyla, adını belirttiğim bazıları tarafından ya da belki de bravoya ve övünmeye düşkün bu Kresens tarafından planlanıp kazığa gerileceğimi bekliyorum; zira bu adam filozof adı layık değildir.”

Crescens, Justin ile çatışan Hıristiyan karşıtı bir kinik filozoftu ve Justin, Crescens’in cehaletini ispatladığını iddia etti. Crescens’in Justin’in öldürülmesinin doğrudan bir bağlantısı olmasa da, Justin’in öğrencisi Tatian, Crescens’i suçlar. Rusticus önüne diğer birkaç öğrenciyle birlikte getirilen Justin, Roma tanrılarına kurban kesmeyi reddeder ve şunu söyler:

“Rabimiz İsa Mesih’in uğruna işkence görmeyi ve böylece kurtulmayı umuyoruz. Çünkü bu, bizi kurtaracak ve Rabimiz ve Kurtarıcımızın yargıç önünde dururken bize salâvet ve cesaret verecektir.”

Antisthenes büstü, Puşkin Müzesi, Moskova, MS 2. Yüzyıl. Kaynak: Wikimedia Commons

Justin’in felsefesine bakıldığında, Hıristiyanlık hakkındaki sonuçları aynı zamanda hem derin hem de basittir. Tanrısal Logos fikrine yüksek bir değer verir ve İsa Mesih’i bunun tecelli hali olarak görür; nihai akıl, Yeni Ahit’in Tanrısı dışında başka bir kaynaktan gelemez. Hıristiyanlığın Romalılara karşı savunması, öğretilerinin ve vatandaşlarının ahlaki iyiliğine dayanır. Hıristiyanlığın Yahudilere karşı savunması ise Eski Ahit’in yerine getirilmesiyledir ve Mesih’in kemâli diğer tüm adetleri gereksiz kılar. Konumu şudur ki, peygamberlerin Tanrı’dan doğrudan doğruyu duydukları ve söyledikleri gerçekler, insanın Tanrı’yı anlamaya yönelik felsefi dolaşımlarının tümünü ortadan kaldırır. Tüm savunmalarında, Hıristiyan inancı için en kalıcı apolojetik modellerden birini buluruz. Son anlarında ise, inançlarına sonuna kadar ikna olmuş bir filozofun kesinliğini de görürüz.

Sık Sorulan Sorular

Aziz Justin Şehit, filozofların, apolojistlerin ve konuşmacıların koruyucu azizi sayılır. Koruyuculuğu, felsefi muhakeme kullanarak Hıristiyan inançlarını savunma ve kamusal tartışmalara katma yönündeki hayat çalışmalarını yansıtır. Justin’in akılla inancı ifade etme konusundaki özveri, onu akademisyenler ve konuşmacılar için kalıcı bir figür yapar.

Justin Martyr, Hıristiyan inancını Yunan felsefesiyle sentezleyen ilk teologlardan biri olması açısından önem taşır. Justin’in Logos öğretisini ortaya koçuşu, sonraki Kilise Babalarının Hristiyan’ın niteliğini anlama biçimini derinlemesine etkiledi. Çalışmaları, Hristiyanlığı Yahudi olmayan bir dünyaya açıklama için temel bir entelektüel çerçeve sundu.

Platonizm, Justin Martyr’ın düşüncesini, özellikle de Tanrı’yı aşkın ve değişmez bir varlık olarak anlayışını büyük ölçüde etkiledi. Martyr, Logos ve ruhun ölümszlüğü gibi Platonik kavramları Hristiyan bağlamına oturtarak inancı, Roma İmparatorluğu’ndaki eğitimli paganlara zihinsel açıdan saygınılır kıldı.