Barok Nedir? Deleuze ve Leibniz’de Stil ve Düşünce

Gilles Deleuze, baroku sıradan bir sanat akımından çıkarıp düşüncenin özgün bir koşulu olarak yeniden tanımlar. Gottfried Wilhelm Leibniz’in metafiziğine dayanan “Kat” (Le Pli) kavramı ile Dekartçılığın ikiliğini ortadan kaldırıp mutlak bağlantı, canlı güç ve sürekli değişimden oluşan bir evren sunar. Barok Ev örneği ve matematik dehası Leibniz üzerinden gerçeğin kesintisiz, kayan bir kumaş gibi işlediğini gösteren Deleuze, çağdaş indirgemeci ve mekanistik akıla alternatif bir modernite tarihçesi önerir.

Felsefe tarihinin bu radikal müdahalesi, barok diye adlandırdığımız şeyin yalnızca süslemeli bir biçim değil, gerçeği işleme, örgüleme ve yaşama biçimi olduğunu öne sürer. Onyedinci yüzyıla ait dramatik aydınlık-gölge oyunlarından, dönen mermer heykellerden Roma kiliselerinin göz döndüren tavan illüzyonlarına kadar uzanan bu kavramı yeniden konumlandıran Deleuze, zihin ile madde, birlik ve çokluk arasındaki ilişkiyi düşünmenin yeni bir yolunu biçimlendirir.

Barok Bir Stil değil, Düşünme Biçimidir

Sözcük olarak barok denildiğinde akla genellikle yedinci ve sekizinci yüzyılın duyusal lüksü gelir. Karajon’un dramatik, yüksek kontrastlı chiaroscuro tabloları, Bernini’nin dönen, coşkulu mermer heykelleri ya da Roma kiliselerinin göz döndüren tavan illüzyonları düşünülür. Ünlü sanat tarihçisi Heinrich Wölfflin baroku, Rönesans‘ın sakin dengesi ve doğrusallığına karşı tanımlamıştır.

Geleneksel sanat tarihsel bakış açısı ise baroku aşırılığı üzerinden açıklar. Barok her anlamda kocamdır; durağanlığa hareketi tercih eder ve süslemeli detayların abartılı çoğulluğuna teslim olur. Avrupa’nın üzerine çöken, sonra da düzenli neoklasik kıyılarına çekilen böyle bir stil dalgasıdır.

Gilles Deleuze ise başka şeyleri düşünür. Fransız filozof baroku radikal bir müdahaleyle felsefi bir kavram olarak yeniden yönlendirir. Baroka dair felsefi yorum, stili düşüncenin belirli bir koşulu olarak anlamayı sunar ve barok böylece birden fazla anlama gelir: Kesintisiz kat üretimi gibi özgün bir düşünme biçimine işaret eder.

Düşünce ile madde, birlik çokluk arasındaki ilişkiyi yeniden düşünmenin yeni bir yolunu şeklendiren Deleuze için barok stili, labirentimsiye, eğriye ve sürekliliğe dair doyumsuz bir merakla karakterizedir. Nadiren kesikli yapılar, temiz kırılımlar, katı sınırlar veya kesin zıtlaşmalar karşımıza çıkar; bunlar Aydınlanma akıl yürütme biçiminin sık karşılaşılan biçimleridir. Barok felsefe gerçeği kesintisiz, kayan bir kumaş olarak görür. Her şey birbirine bağlıdır. Maddeye ait sonsuz pile.

Leibniz, Barok Felsefenin Gerçek Filozofu Olarak Adlandırılır

Barok dolayısıyla madde ve akıl üzerinden sonsuz katlar ve sürekli değişim olarak ortaya çıkan felsefi bir kavramdır. Deleuze’ye göre barok düşüncenin başlıca düşünürü Gottfried Wilhelm Leibniz’dir. Çelişkili görünse de şaşırtıcıdır: Tarihî geçerliliğine rağmen bu kadar aşırılığa sahip estetik hareket için tuhaf bir seçimdir, çünkü aslında bir mantıkçı ve hesap hesabının (kalkülüs) ortak icatçısıdır.

Bu aşırlığı Deleuze’nin Leibnizci “denetim” olarak adlandırdığı felsefeyle nasıl uzlaştırabilir? Bu konuda Leibniz’in öncüsü René Descartes ile karşılaştırmak yararlıdır. Descartes madde ikincilidir; evreni iki ayrı maddeden—uzamsal madde ve uzamsız düşünce—olan bir varlık kurallarına dayandırdı.

Dekartçı dünya görüşü fiziksel bedenleri ve cansız maddenі ölü, hareketsiz, basit mekanik yasalarla yönetilen bir makineye indirgerdi. Leibniz buna karşı çıktı. Filozof Paul Janet’in belirttiği gibi Leibniz fiziğin mekanik açıklamalarını reddetmedi; yine de mekaniğin yasalarının daha derin, canlı bir güç metafiziğine dayanması gerektiğini savundu. Maddeyi içsel etkinlik taşıyan, canlı bir itme (impetus) sahip animasyonlu bir şey olarak gördü.

“Leibniz fiziğin mekanik açıklamalarını reddetmedi; yine de mekaniğin yasalarının daha derin, canlı bir güç metafiziğine dayanması gerektiğini savundu. Maddeyi içsel etkinlik taşıyan, canlı bir itme sahip animasyonlu bir olarak gördü.”

Paul Janet’a atıfla aktarılan görüş

Metakınlar Üzerinde Söylev’de Leibniz, her bireysel maddenin—sonradan Monadoloji’de monad olarak adlandırdığı—kendi kendine bir dünya olduğu bir evren çizer. Bu sistemde In-Esse ilkesi, bireyin gerçek tüm yargılarının başlangıç kavramında zaten dolaylı biçimde içerildiğini dikte eder.

Deleuze’nin bu ilkeye dair bulduğu en büyük zorluk ve Leibniz ile yürüttüğü projenin çoğu zaman temel itici gücü, bunun fiziksel dünyaya uygulanmasıdır. Yani yalnızca analitik yargılar gerekli değil, dünyada olan her şey aynı katı zorunlulukla açığa çıkmalıdır; çünkü seçilen dünya Tanrı’ın varlığa getirdiği dünyadır. Bu nedenle herhangi bir bireyin yaptığı eylem önceden (a priori) türetilmelidir: Örneğin Julius Caesar’ın Rubikon’u geçme kararı gibi.

Bu zorluk, Deleuze’ye göre çoğu zaman bir içgüdüden farksızdır; en rastlantısal, kaotik ve karmaşık olayların belirli nedenlerle nasıl açığa çıktığını göstermeye çalışır ve Leibniz’i pratikte barok bir düşünme biçimine iter.

Leibnizci Barok Ev Maddeyi Aşağı, Ruhu Yukarı Yıklar

Leibnizci baroka dair canlı bir betimleme, Deleuze’nin ünlü mimari alegorisi olan Barok Ev’in yeniden inşasıdır. Bina birbirini aktif biçimde iten iki ayrı kattan oluşur ama yine de tek, bütüncül bir yapıyı oluştururlar. Barok Ev, mind-body (zihin-madde) sorununa Dekartçı olmayan bir çözüm arayışıdır.

Barok Ev’in alt katı maddenin alanıdır. Fiziksel şeyler gözenekli ve dış dünyaya açık, denilecekse pencereler ve kapılarla delinmiş olarak düşünülür. Madde ağırlıklı, ağır bir kumaş gibi davranır; ağırlık, yerçekimi, yaylar ve mekanik direnç taşıyan bir uzamdır. Şeylerin sürekli küçük, kayan parçalara bölündüğü, fiziksel pilelerin sonsuz dokusunu oluşturduğu bir yerdir. Bedenlerin birbirine çarpıp dalgalanma, sürtünme ve sürekli madde değişimi yarattığı organik hayatın alanıdır.

Üst kat kutsal, kapalı bir alandır. Pencereleri olmayan bir odadır. Monadların diyarıdır. Leibniz monadların içinden ya da dışarısından hiçbir şeyin girip çıkabileceği açıklıkları veya pencereleri olmadığını ilan etti. Bu ruhun alanıdır; otonom ruhtur; saf metafizik ifadedir. Dışarıdan hiçbir ışık giremez. İç duvarlar kendi içsel ışığını üreten canlı bir tuval dokumasıyla süslenmiştir. Bunlar ruhun doğuştan gelen fikir ve algılarıdır; kendi doğal yapısından kendiliğinden açığa çıkar.

Bu iki katın iletişim kurmasının tek yolu Leibniz’in öntayin edilmiş uyum (pre-established harmony) kavramıdır. Alt katmanlardaki maddi dünyanın hareket ve titreşimleri, maddeye ait pileler, üst kattaki tuval dokularında—ruhta—karşılık gelen katları tetikler. Fiziksel bir beden bir deneyim yaşadığında ruh içsel algısını değiştirir; karışık fiziksel uğultuyu açık, bilinçli bir düşünceye dönüştürür.

Barok Ev bize maddi etin aşağıda ve manevi ruhin yukarıda sonsuza kadar ayrı ama uyumlanmış kozmik dans içinde güzelce katlandığı bir evren gösterir.

Kat, Baroku İşleten Tek Operasyondur

Leibniz’in metafizğini—en azından Deleuze’ye göre—koşullandıran temel kavram “Kat”tır. Kat barokun işletici özelliğidir; çünkü felsefi tuzakların ötesine geçen evrensel bir araç olarak işlev görür.

Tarihsel olarak filozoflar Bir ile Çok’u, sürekliliği kesikliyi, sadeyi karmaşığı uzlaştırmaya çalışırken zorlandı. Kat bunları çözen zarif bir çözüm sunar. Katlama operasyonuyla bir şey çoğaltılabilir, farklılaştırılabilir ve temel sürekliliğinden vazgeçmeden daha karmaşık hale getirilebilir.

Deleuze iki temel katlama yönü belirler; bunlar Barok Ev’in iki katanı yansıtır. İlkinde maddeye ait pileler vardır: Maddenin pilelendiği, sıkıştırıldığı, paklandığı fiziksel bir süreç. Madde asla sert, dirençsiz atomcu bilyelerin topluluğu olarak görülmez; sonsuz biçimde katlanabilen ama yırtılmayan kağıt yaprağı ya da akışkan bir kütle gibi sürekliliği olan bir kumaş olarak anlaşıldır.

İkincisi ruhta katlardır: Algıların, fikirlerin ve eğilimlerin zihin içinde açıldığı metafiziksel bir süreç; çünkü ruh sonsuz eğrimden oluşan bir demettir ve perspektifini sürekli ayarlayarak önterimlediği doğruları zamanla açığa çıkarır.

Kat’ın matematik dehası, Leibniz’in infinitesimal hesap hesabının (kalkülüs) icatında görülür; bu temelde eğrilerin, eğrim noktalarının ve sürekli değişimin matematiğidir. Hesabın kendisi baroktur. Klasik geometrinin keskin, kırık kırılımları olmadan sonsuza kadar bükülen çizgiler. Barok bir evrende düz çizgi ancak nadiren rastlanan tesadüfi bir eğri sınırüdür; her şey doğası gereği eğriseldir. Bu nedenle matematiksel yapı ile barok biçim arasındaki zıtlaşma belki de yalnızca yüzeysel bir yorumun ötesine geçemez.

Düşünce kendisi katlandığında akıl, kavramları kategorize etmek, ayırmak veya katı kutulara kilitlemek için bir araç olmaktan çıkar. Düşünme barok biçimlere benzemeye başlar; içinde sarılı olanı açığa çıkarmaya çalışırken aynı zamanda zihinleri dışarıya evrenin hatlarını kucalamak için katlar.

Barok Kat, Modern Ya Da Ya Da Düşünmeye Karşı Bir Antidottur

yedinci yüzyıl Leibnizci metafizğinden Deleuze’nin yirminci yüzyıldaki radikalizmine kadar uzanan bu yol bize barokin geçmişte kalmış mimari lüksü bir dönem olarak görülmemesi gerektiğini gösterir. Barok düşünce, çağdaş indirgemeci ve mekanistik akıl felsefenin temellerini sorgulamak için yeniden canlandırabilir.

Ana akım Dekartçı sonrası modernizm dünyayı ölçülebilir, izole edilmiş ve kolayca sömürülebilir parçalara bölerek büyüsünü çözdü. Barok geleneği ise maddenin gütle canlı olduğu ve ruhun kozmosun tek bir ifadesi olduğu mutlak bağlantıdan oluşan alternatif bir vizyon sunabilir.

Barok çerçevedeki stil ile düşünce arasındaki derin uyum, aynı yaratıcı dürtülerin felsefeyi de sanatı da nasıl yönlendirdiğini gösterir. Filozoflar tıpkı sanatçılar gibi kavramlar icat eder; perspektifler heykeleştirir ve gerçeği yeni, hayal gücü dolu stillerle örter. Leibniz monad kavramını kullanarak dönemin soğuk fiziğini nefes kesici derecede karmaşık, animasyonlu bir evrene dönüştürdü.

Sırlar sonra Deleuze’nin bu sistemin sık sık çağdaş söylemi rahatlatan katı, dogmatik düşünmeye karşı mükemmel bir antidot sunduğunu fark ettiği görülür.

Barok gerçeğin her zaman ikiliklerde bulunmadığına dair faydalı bir hatırlatma işlevi görebilir. Gerçek labirentimsidir; kategorize etmeye direnen nüanslar, eğriler ve yoğun değişimlerle doludur. Kat kavramını benimseyerek varoluşun ince dokularını ve maddi dünyayı içsel manevi hayatımıza bağlayan derin, örtük uyumu takdir etmeyi öğrenebiliriz.

Barok düşünme stili bizi temiz kırılımlar aramaktan vazgeçmeye ve sürekli katlanan, açılan ve kendini yeniden katlayan güzel, sonsuz karmaşalık içinde anlam bulmaya davetir.