868 yılında Çin’de basılan Elmas Sutra, hayatta kalan en eski tam tarihli baskı kitabdır. Ancak parşömeninin sonunda yer alan kısa bir yazı, Wang Jie adında bir adam, ebeveynleri ve bir Budist cömertlik örneği içeren daha kişisel bir hikayeyi ortaya koyar.
Şimdi Kütüphane’de (British Library) muhafaza edilen bir Budist parşömeninin sonunda, geniş bir din öğretisini insan eyleminin ölçeğine indiren kısa bir ifade yer alır. Bu ifade Wang Jie’yi isimlendirir, ebeveynlerinden bahseder, bir tarih verir ve eserin dağıtım için hazırlandığını açıklar. Bu birkaç ayrıntı, parşömeni ünlü hale getirmeye yardımcı olmuştur. Aynı zamanda onu icatların tarihi içindeki yerine aşan bir soruyu da gündeme getirir: bu kitabı hazırlamaktan sorumlu kişi ne başarmayı umuyordu?
Cisim, Dunhuang’daki Kütüphane Mağarası’ndan bulunan Elmas Sutra’dır. Uluslararası Dunhuang Programı onu, tarihli hayatta kalan en eski tam baskı kitap olarak tanımlar. Yedi basılı kağıt yaprağı, yaklaşık beş metre uzunluğunda bir parşömen oluşturacak şekilde birleştirilmiştir. लेख, üretiminin Xiantong’un dokuzuncu yılının dördüncü ayının onbeşinci gününe tarihlenmesini sağlar ve geleneksel olarak 11 Mayıs 868 olarak verilir.
Bir cisim için bir tarih, geleneğin başlangıcı değil
Bu kesinlik dikkate değerdir, ancak doğru iddiaya bağlanması gerekir. इतिहास, bu belirli kopyanın üretim ifadesine aittir. Elmas Sutra’ın yazımını, Budizmin Çin’deki başlangıcını veya baskının icadını tarihlemez. Baskıya ait daha eski örnekler hayatta kalmıştır; Uluslararası Dunhuang Programı bunları açıkça bu tam, tarihli metinden ayırır.
Bu ayrım, yalnızca temkinli bir dipnot kadar basit değildir. Bir şeyi “ilk kitap” olarak adlandırmak, olgunlaşmış bir cismin öncüleri olmadan ortaya çıkmış gibi görünmesine neden olabilir. Onu hayatta kalan tarihli bir baskı kitabı olarak adlandırmak farklı bir soruyu sorar: ne tür kanıtlar korunmuş ve bu kanıtlar bize tam olarak ne söylememe olanak tanır?
Bu nedenle parşömen, kitapların veya baskının var olmadığı bir sınır değil, daha büyük bir tarihin güvenli bir noktasıdır. Kolofonu tarihçilere olağanüstü derecede faydalı bir şey sunar: cismin içindeki bir ifade. Atölye hakkında, orada çalışan herkes hakkında ya da her önceki deneyim hakkında eksiksiz bir hesap vermez.
Sunım (adama) Wang Jie hakkında ne söyler
Uluslararası Dunhuang Programı’nın İngilizce çevirisinde parşömen “Wang Jie tarafından iki ebeveyni adına evrensel ve ücretsiz dağıtım için yapılmıştır“. Bu söz dizimi, isimlendirilmiş bir kişiyle aile ilişkisini ve bu aileyi aşan bir amacı birbirine bağlar.
Bu kadar özlü bir ifadenin ardındaki insanları doldurmak cazip gelir. Ebeveynler hayatta mıydı? Belirli bir olay siparişi mi tetikledi? Wang Jie geçimini nasıl sağlıyordu? Burada çevrilen sunım bu soruları yanıtlamaz. Ne ebeveynlerin adını ne de hastalık veya yas gibi bir sebebi zikreder. Onu ölü ebeveynlere ait bir anıta muamele etmek, söz diziminin sağlamadığı bir ayrıntı eklemek olur.
Aynı zamanda isimlendirilmiş sponsorun, blokları oyan ya da izleri çıkaran kişi olduğu da varsayılmamalı. Uluslararası Dunhuang Programı Wang Jie’yi sponsor olarak tanımlar. Bir din eseri siparişi vermek ile onu fiziksel olarak üretmek ayrı faaliyetlerdir; yazı yalnızca bir ismi koruyor olsa bile.
Bu özen, hayatta kalan bilgiyi azaltmak yerine daha da ilginç kılar. Eylemin nasıl sunulduğunu görebiliriz: bir kişinin iki ebeveynle ilişkisi, dolaşımdaki metne eşlik etmesi için hazırlanmış bir ifadenin parçasına dönüştürülmüştür. Ancak bu ifadeden yalnızca ailenin özel tarihini yeniden inşa edemeyiz.
Bir kutsal metni neden üretip dolaşıma sokmak?
Dini bağlam, bir kitap üretmenin başka bir kişinin adına yapılan bir eylem olarak anlaşılabilmesini açıklamaya yardımcı olur. Budist alimi Sam van Schaik, Elmas Sutra’nın aktarımı hakkındaki hesabında, onu öğretmek, okumak ve kopyalamakla ilişkili faziletten bahseder. Kutsal metnin önemi, argümanlarını sessizce okumanın ötesine uzanmaz. Sözleri aynı zamanda bir din pratiği olarak söylenebilir, aktarılabilir ve çoğaltılabilirdi.
Bu bağlam, sunumun yalnızca modern bir yayıncının matbaasının (imzasının) sevimli bir karşılığı haline gelmesini engeller. Bir metni erişilebilir kılmak kendisi dini bir öneme sahip olabilirdi. Ancak bağlam ve kanıt yine de farklı işler yapar. Budist faziletine dair genel bir hesap, Wang Jie’in girişimini yorumlamamıza yardımcı olur; ancak onun sahip olmuş olabileceği her niyete erişim sağlamaz.
Dğıtıma dair ifade aynı özeni hak eder. Eserin ücretsiz olarak erişilebilir kılınması yönündeki niyeti kaydeder. Kaç izinin çıkarıldığını, alıcılarını kim olduğunu ya da bunların ne kadar yol kat ettiğini belgелеmez. Geniş bir dolaşıma yönelik bir özlem, hayatta kalan bir dağıtım kaydı değildir.
Aynı şekilde bu ifadeyi cömertliğini takdir etmek için modern bir telif hakkı açıklamasına dönüştürmek de gerekli değildir. Bu önceki dinî girişimin bir parçasıdır. Günümüzde bir yayıncının lisanslandırma, ticari yeniden kullanım veya türetilmiş eserler hakkında soracağı sorular o birkaç söz tarafından yanıtlamaz.
Kağıdı kelimeler kadar okumak
Basılı ifade cismin tek kanıtı değildir. Frances Wood ve Mark Barnard’ın koruma sürecine dair hesabı, sonraki astarların ve yapışkan kalıntılarının kaldırılmasını ve ön kapak resminin (frontispiece) yeniden hizalanmasını anlatır. Birlikte, astarların kaldırılmasından sonra bile baskı bloklarının izlerinin bazı yerlerde hâlâ tespit edilebilir olduğunu bildirirler. Parşömenin malzeme tarihi böylece, yalnızca metnini aktarmakla elde edilemeyen bilgileri korur.
Kolofon ve korunmuş kağıt farklı soruları yanıtlar. Biri girişimin nasıl tarihlendiğini ve sunulduğunu söyler. Diğeri araştırmacılara cismin nasıl üretildiği ve değiştirildiğini incelemelerine yardımcı olabilir. Birlikte, tarihsel bir kitabın hem kelimelerin taşıyıcısı hem de yapılmış bir şey olduğunu hatırlatır.
868 Elmas Sutra’nın baskının başlangıcı hakkında yapılan her iddiayı taşması gerekmez. Sonunda bir tarih, bir bağışçı ve bir amaç hâlâ okunabilir durumdadır. Bunları dikkatle okumak bize daha küçük ama daha sağlam bir tarih sunar: iki ebeveyn için sunulmuş, dolaşıma yönelik bir hediye olarak ifade edilmiş belirli bir üretim eylemi.
अभी तक कोई टिप्पणी नहीं