Fibonacci’nin matematik eğitiminden Ibn Khaldun’un yazılarına ve Maghreb’in büyük şehirlerine kadar, orta çağ Cezayir, Akdeniz dünyasının tarihinde önemli bir rol oynadı. Sedik Azzouz; bölgenin orta çağ siyaseti, kültürü, dini ve ilmi üzerindeki etkisini ortaya yedi çarpıcı hikâye anlatıyor.
İnsanlar Edad Mediaı canlandırdığında çoğu zaman Fransa‘daki kaleleri, İtalyan şehirlerindeki tüccarları ya da Konstantinopolis’in büyük saraylarını düşünür. Kuzey Afrika ise bu tablonun genellikle gözden kaçtığı yerdir. Bu bir eksikliktir. Edad Media Cezayiri; meşhur limanlar, güçlü hanedanlıklar, din alimleri ve Akdeniz’i Sahara ile birbirine bağlayan şehirlere ev sahipliği yapıyordu. Bu yerlerden çıkan bazı insanlar ve fikirler, sonunda Kuzey Afrika’nın çok ötesindeki toplulukları etkileyecekti. İşte size orta çağ Cezayiri hakkında farklı bir bakış açısı sunan yedi hikâye.
1. Fibonacci Hint-Arap Rakamlarını Béjaïa’da Öğrendi
Pisa’lı Leonardo, günümüzde daha çok kendi adını taşıyan dizisiyle anılır. Ancak kariyerini şekillendiren matematik fikirlerinin çoğu İtalya’nın ötesinden gelmişti.
Leonardo gençken babası, Kuzey Afrika’daki Bugia limanında (günümüzde Béjaïa) Pisa tüccarları için bir gümrük memuru olarak çalışıyordu. Leonardo çocukluğunun bir bölümünü burada geçirdi ve Hint-Arap rakam sistemini öğrendi. Siguiente yıllarda Akdeniz çevresinde yaptığı yolculuklarda Arap ticari aritmetiğiyle karşılaşmaya ve onu çalışmaya devam etti.
Sonra öğrendiklerini Liber Abaci adlı eserinde anlattı; eseri 1202’de tamamladı. Kitap, Hint-Arap rakamlarını ve hesaplama yöntemlerini Avrupalı okuyuculara sundu ve İtalyan ticari matematiğinin gelişiminde önemli bir eser haline geldi. Romalı rakamlar bir gecede ortadan kalkmadı ve Fibonacci’nin yeni sistemin Avrupa’daki sonraki benimsenmesinden tek başına sorumlu olması söz konusu değildi. Ancak kitabı, Kuzey Afrika’da ve daha geniş Akdeniz’de karşılaştığı matematiksel uygulamaları daha geniş bir Avrupalı kitleye taşıdı. Bir Kuzey Afrika limanı, Avrupa’nın en ünlü matematikçilerinden birinin hikâyesinin bir parçasına dönüştü.
2. Béjaïa Fransızcaya Mum Anlamındaki Kelimesini Verdi
Béjaïa, Avrupa kültürüne başka bir, çok daha sessiz iz bıraktı. Şehir Edad Media’da bal mumunun önemli bir kaynağıydı ve Fransız tüccarlar, buradan yapılan mum ve mumları Bougie ile ilişkilendirdi; Bougie, Béjaïa’nın Fransızca adıdır. Mum anlamına gelen Fransızca bougie kelimesi şehrin adından gelir. Béjaïa Üniversitesi, bu kelimenin Fransızcadaki ortaya çıkışını on dördüncü yüzyıla tarihlenmektedir.
Kelime aynı zamanda İngilizceye de girdi ve burada bougie, belirli müdahalelerde kullanılan ince bir aletin tıbbi terimi olarak kullanılmaktadır. Böylece orta çağ bir Cezayir limanı, adı sıradan bir mumun üstüne – ve bugün hâlâ kullanılan bir tıbbi terimin üstüne – bıraktı.
3. Ibn Khaldun Saray Siyasetinden Uzağa Yazmak İçin Zaman Buldu
Ibn Khaldun hayatının büyük bir bölümünü Maghreb çapında hükümdarların, rekabetlerin ve siyaset sarsıntılarının ortasında geçirdi. 1375’te ailesiyle birlikte günümüzde Cezayir’in batısındaki Frenda’ya yakın bir kale olan Qal’at Ibn Salama’ya çekildi. Bu geri çekilme ona, siyasal kariyerinin nadiren nasip ettiği bir şeyi verdi: zamanı.
Buradaki kalışı sırasında Ibn Khaldun, Kitab al-‘Ibar’a dönüşen dünya tarihindeki çalışmalarına başladı. Ünlü giriş bölümü olan Muqaddime’nin ilk taslağını Kasım 1377’de tamamladı. Toplulukların nasıl yükselip çöktüğü, siyasal gücün nasıl korunduğu ve ekonomik ile sosyal güçlerin tarihsel olayları nasıl şekillendirdiğine dair fikirler geliştirdi.
Sırların asırları sonra alimler, Muqaddime’yi modern tarih yazımı ve sosyoloji için önemli bir öncül olarak tanıdı. Ancak onun yazarı, daha önceki kariyerinin büyük bölümünün geçtiği saraylardan uzakta, nispeten yalnızlık içinde yazıyordu. Sonunda Tunus’a döndüğünde, çalışmalarını gözden geçirmeye ve genişletmeye devam etmek için daha büyük kütüphanelere erişim gerekiyordu.
4. Tahert’in İmamını Seçme Konusunda Erken Bir Gelenek Vardı
Sekizinci yüzyılda İbadi Müslmanlar, günümüzde Cezayir’in batısında Tahert merkezli bir devlet kurdular. Orada ortaya çıkan Rustamid hanedanlığı, ticareti, ilmi ve Sahara boyunca olan bağlantılarıyla tanındı. Tahert; farklı bölgelerden alimleri çeken okullar ve ilmî çevrelerle birlikte hukuk, din çalışmaları, dil ve felsefe dahil olmak üzere dersler veren önemli bir entelektüel merkez haline geldi.
Siyasal sistemi de kendine özgüydü. Rustamid varisliği, basit otomatik mirasçılık yerine danışma yoluyla seçim sürecini içeriyordu. Abd al-Rahman ibn Rustam hayatının sonlarına yaklaştığında, halefinin shura (danışman meclisi) yoluyle seçilmesini sağladı.
Bu, erken İbadi siyasal düşüncesinde önemli bir ilkeyi yansıtıyordu: önderliğin, otomatik mirasçılık yerine imamın seçimi ve uygunluğuna dayanması gerekiyordu. Ancak pratikte Rustamid imamlığı giderek artan ölçüde mirasçı hale geldi ve varislik sorusu siyasal gerginliğin bir kaynağı olarak kaldı.
Tahert aynı zamanda uzun mesafe ticaretiyle de derinden bağlantılıydı. Doğuya batıya uzanan yolların kesişim noktasında duruyordu ve Rustamid devleti, Batı Sudan’la ticari bağları sürdürüyordu. Tahert’ten tüccarlar Sahara’nın güneyine doğru yol alıyordu ve yolar şehri Gao ile Batı Sudan’ın ticari merkezleri gibi yerlerle birbirine bağlıyordu. Rustamid devleti 909’a kadar varlığını korudu; Fatimid hareketinin yayılması karşısında yenilince sona erdi. Tahert kendisi başlıca bir siyasal başkent olarak hayatta kalamadı, ancak tarihi orta çağ Kuzey Afrika’sının, mirasçı krallığın tanıdık Avrupa modelinden çok daha geniş bir siyasal gelenek yelpazesine sahip olduğunu hatırlatan bir ders sunar.
5. Qal’at Bani Hammad Bir Başkent Olarak İnsa Edildi – Sonra Terk Edildi
Hodna Dağları’nda, Qal’at Bani Hammad’ın harabeleri bir zamanlar Hamidid hanedanlığının ilk başkenti olan bir şehrin kalıntılarını işaret ediyor. 1007’de kurulan tahkim edilmiş yerleşim, önemli bir siyasal ve kültürel merkez haline geldi. Sitede büyük bir cami, minare, saraylar ve tahkim edilmiş surlar vardı.
Büyük Cami özellikle etkileyiciydi. UNESCO, dua salonunun 13 koridoru ve sekiz açıklaması olduğunu belirtiyor ve onu Cezayir’deki en büyük camilerden biri olarak tanımlıyor.
Şehir, Hilali istilasının tehdidi altında 1090’da terk edildi. Tahkim edilmiş kalıntıları daha sonra 1152’de yıkıldı ancak önemli ölçüde kalıntı hayatta kaldı. Bu hayatta kalan kalıntılar, araştırmacılara orta çağ bir Müslman tahkim şehrinin planını ve mimarisini çalışma imkanı tanıyor. Günümüzde Qal’at Bani Hammad bir UNESCO Mundo Mirası alanıdır.
6. Sidi Boumediene’nin Etkisi Cezayir’in Çok Ötesine Ulaştı
Alauddin, Cezayir’de yaygın olarak Sidi Boumediene olarak biliniyor ve İslam dünyasının batısında sufiliğin gelişimiyle ilişkilendirilen önemli manevi figürlerden birine dönüştü.
Birçok yerde öğrendi ve ders verdi, sonra Béjaïa’da yerleşmeden önce. Sonra 1198’de Tlemcen yakınlarında öldü ancak etkisi ölümüyle sona ermedi. Öğretilerinden etkilenenler arasında Endülüs’lü mistik Ibn Arabi vardı. İki adam hiçbir zaman karşılaşmasalar da, Ibn Arabi Abu Madyan’a sık sık büyük bir hayranlıkla ve saygıyla değindi. Onu hatta “Ustaların ustası” olarak adlandırdı.
Abu Madyan’ın etkisi, Maghreb çapında ve daha geniş İslam dünyasına uzanan sonraki sufî alim ve hocalar nesilleri aracılığıyla sürdü. Bu nedenle adı yalnızca Tlemcen ile değil, siyasal ve coğrafi sınırları aşan çok daha geniş bir manevi gelenekle ilişkilendirildi.
7. Tlemcen’in Büyük Camisi Asırlardır Hayatta Kalıyor
Tlemcen, Batı Maghreb’in kültürel merkezlerinden birine dönüştü ve en kalıcı anıtlarından biri Büyük Cami’dir. Cami, dokuzuncu yüzyılın sonunda Murabitler döneminde kuruldu. Sonradan eklenenler ve yenilemeler binanın bazı kısımlarını değiştirdi ancak özgün karakterinin büyük bir bölümü hâlâ görülebilir.
Mihrab’ın üzerindeki meşhur kubbe, Ali ibn Yusuf altında tamamlanan 1136’daki kapsamlı bir yenileme sırasında eklendi. On dört kaburgası on iki uçlu bir yıldız oluştururken, delikli süs panelleri doğal ışının alana girmesine olanak tanır. Geometrik tasarım ve mimari zekanın bu birleşimi, kubbeni caminin en özgün özelliklerinden biri yapar.
Cami aynı zamanda Maghreb ile Endülüs arasındaki yakın mimari bağlantıları da yansıtıyor. Smarthistory, süslemenin yerel Maghribi ve Andalusi gelenekleri birleştirdiğini, böylece Murabitler İmparatorluğu’nun daha geniş yayılımını yansıtığını belirtiyor. Büyük Cami, Cezayir’deki Murabitler mimarisinden hayatta kalan en önemli örneklerden biri olmaya devam ediyor.
Cezayir’in orta çağ tarihi, kaçırması kolay bağlantılarla doludur. Béjaïa’daki bir tüccar, Tlemcen’de bir alim, Tahert’te bir hükümdar ya da Sahara’yı geçen bir yolcu; hepsi, yaşadıkları yerden çok ötereye uzanan ağların bir parçası olabilirdi.
Bu bağlantılar, bu hikâyelerin anılmaya değer olmasını sağlayan şeydir. Edad Media Cezayir, orta çağ dünyasının kenarında oturuyordu. Onun bir parçasıydı.
Sedik Azzouz; orta çağ Kuzey Afrika tarihi, Akdeniz bağlantıları ve bölgeyi daha geniş dünya ile birbirine bağlayan göz ardı edilen hikâyelerle ilgilenen Cezayir’li bir yazardır.
Aún no hay comentarios