Bolivya’daki eski bir Yampara bölgesinde bulunan altı bakır çan, dikkatle düzenlenmiş bir ritüel sununun parçasını oluşturuyordu.
Çanlar, Oroncota Vadisi’ndeki büyük bir yerleşim yeri olan Yoroma’dan geldi. İnka imparatorluk genişlemesi sırasında (MS 1300–1536), Yoroma önemli bir Yampara merkezi olarak hizmet etti.
Araştırmacılar çanlarını qollqa olarak bilinen dairesel bir depo binasının içinde buldular. Yapıda ekinler bulunuyordu ve buluntu gıda depolama ve çiftçilik ile bağlantılıydı.
Çanlar diğer birçok nesneyle birlikte duruyordu. Bunlar arasında mısır koçanı şeklinde bir taş oyma, cilalı bir taş, bir taş balta ve tam bir kara salyangoz kabuğu yer alıyordu.
Grubun net bir düzenlemesi vardı. Altı çan merkezi oluştururken, diğer nesneler onların etrafında oturuyordu. Ayrıca dolgunun içinde deniz kabuğu parçaları, çanak çömlek parçaları ve kül de ortaya çıktı.
Çanlar katlanmış, dört kenarlı piramit şeklindeydi. Boyutları farklıydı; uzunlukları 9,3 ila 10,4 santimetre arasında değişiyordu. Ağırlıkları 50 ila 186 gram arasında değişiyordu.
Her zilin ayrıca farklı türde bir tokmağı vardı. Araştırmacılar bunları bu parçalara göre üç gruba ayırdı.
İlk grup, taş tokmağı olan küçük bir zil tutuyordu. İkinci grupta bakır tokmağı olan iki çan vardı. Üçüncü grupta taş ve deniz kabuğu tokmağı olan üç çan vardı.
Farklı alkışlar farklı sesler üretti. Bazıları daha keskin metalik tonlar üretirken diğerleri daha yumuşak sesler yarattı.
Çanların metal yapıları da farklıydı. Testler yüzde 92 ila 96 arasında bakır, yüzde 2 ila 5 arasında kalay bulunduğunu buldu. Az miktarda arsenik, nikel ve demir de mevcuttu.
Metal karışımı çanlara kullanışlı fiziksel özellikler kazandırdı. Kalay, bakırın daha güçlü ve daha dayanıklı olmasına yardımcı oldu. Çanların ayrıca parlak yüzeyleri vardı.
Çalışma, çanları hasat, doğurganlık ve bolluğa odaklanan ritüellerle ilişkilendiriyor. Mahsul depolama binasının içindeki yerleri çiftçilikle başka bir bağlantı sağlıyor.
Mısır oymacılığının aynı zamanda mahsullerle de açık bir bağlantısı vardı. Araştırmacılar bu nesneyi doğurganlık ve evin korunmasıyla bağlantılı bir taş figür olan conopa olarak tanımlıyor.
Diğer nesneler sunuma farklı anlamlar kattı. Cilalı taşın şifa ve şimşekle ilişkilendirilen bir taş olan raya rumi olduğu belirlendi. Kara salyangozu kabuğu da ritüel uygulamalarda rol oynuyordu.
Çanların Yoroma’da birden fazla rolü vardı. Bölgenin başka bir yerinde iki adet daha küçük bakır çan bulundu. Biri elit bir konuttan, diğeri ise kamusal olarak yorumlanan bir yapıdan geliyordu.
Bu küçük çanlar yaklaşık üç santimetre genişliğindeydi. Boyutları, ritüel deposundaki daha büyük çanlardan farklı bir kullanıma işaret ediyor. Bu tür küçük çanlar süs görevi görüyordu ve muhtemelen giysilere, kemerlere veya saçlara iliştiriliyordu.
İnsanlar hareket ettikçe sesleri değişiyordu. Bu, çanları kişisel serginin yanı sıra elbisenin bir parçası haline getirdi.
Araştırmacılar ayrıca Yoroma çanlarını daha sonraki Yampara gelenekleriyle de ilişkilendiriyor. Jalq’a ve Tarabuco toplulukları arasında çanlar ve metal sesler hâlâ Tata Pujllay Karnavalı kutlamalarının bir parçasını oluşturuyor.
Çalışma, sesin Yampara ritüel uygulamasının önemli bir parçası olduğuna işaret ediyor. Çanlar farklı tonlar üretiyordu, bakır yüzeyleri ve şekilleri ise başka nitelikler katıyordu.
Nesneler aynı zamanda güney And Dağları’nın uzak kısımları arasındaki bağlantıları da gösteriyor. Araştırmacılar bakır çanların Tarija, kuzeybatı Arjantin veya kuzey Şili çevresindeki bölgelerden geldiğini öne sürüyor.
Kara salyangoz kabukları başka bir bölgeden geldi ve And Dağları boyunca ticareti yapıldı. Çanların yanındaki varlıkları, farklı yerlerden gelen nesnelerin aynı ritüel ortamına nasıl girdiğini gösteriyor.
Yoroma’da bu malzemeler mahsul deposuna bağlı bir binanın içinde bir araya geldi. Çanların yerleştirilmesi ses, nesneler, çiftçilik ve ritüel uygulamalarla bağlantılıydı.
Çalışma, bakır çanları müzik objeleri olarak ve İnka döneminde Yampara ritüel yaşamının bir parçası olarak sunuyor.
Kaynak: Archaeology News Online
