Romalı kadınlar halka açık ziyafetlerde eski kayıtların sıklıkla öne sürdüğünden daha büyük bir rol oynadılar. Hispania’daki Latince yazıtlar üzerinde yapılan yeni bir çalışma, zengin kadınların ortak yemeklerin parasını nasıl ödediğini ve bunları kamusal statü oluşturmak için nasıl kullandığını gösteriyor.
Çalışma, MÖ 1. yüzyılın sonlarından MS 3. yüzyıla tarihlenen 36 yazıtı inceliyor. Rekor düzeydeki ziyafetlerin 20’si kadınlar tarafından finanse edilirken, 14’ü erkekler tarafından finanse edildi ve ikisi hem erkek hem de kadınları içeriyordu. Kadınların payı dikkat çekici çünkü Roma şehirlerindeki kamusal cömertlik çoğu zaman erkek sivil gücüyle bağlantılı.
Epula olarak bilinen yemekler resmi halk ziyafetleriydi. Çoğunlukla dini törenleri ve hayvan kurbanlarını takip ediyorlardı. İnsanlar ibadetle, toplumsal olaylarla, onurlarla veya heykel ve binaların adanmasıyla bağlantılı yiyecekler yemek için bir araya geliyordu.
Roma şehirlerinde böyle bir yemeğin parasını ödemek de kamusal bir eylemdi. Zengin bir bağışçı, halka açık bir ortamda isimlerini duyurarak topluluğun üyelerini besledi. Bu jest, aile statüsünü güçlendirebilir ve kalıcı bir cömertlik kaydı yaratabilir.
Yazıtlar, Hispania genelinde kadınların bu sistemde yer aldığını gösteriyor. En büyük kanıt grubu, kaydedilen 36 ziyafetinden 29’unun ( ) bulunduğu Baetica’dan geliyor. Kadınlar tarafından finanse edilen 20 ziyafetin 17’si aynı ilden geldi. Munigua, Cartima ve Nescania dahil birçok kasaba birden fazla örnek üretti.
Birçok kadın bağışçı, servetlerini kocalarını, oğullarını, babalarını veya diğer akrabalarını onurlandırmak için kullandı. 20 yazıttan 12’si bir kadının ziyafetini kamusal bir onur veya heykelle ilişkilendiriyordu. Bu durumlarda yemek, önemli bir aile olayının kutlanmasına yardımcı olurken aynı zamanda bağışçıya kamusal bir rol de kazandırdı.
Bir kadın, Iunia D. f. Rustica, alışılmadık derecede zengin bir örnek sunuyor. Yazıtında birçok kamu harcaması eylemi listeleniyor. Revakların yeniden inşasına yardım etti, bir kamu vergisi ödedi, hamamlar için arazi bağışladı, bronz bir Mars heykeli verdi ve hamamlardaki diğer çalışmalara fon sağladı. Ayrıca bir ziyafetin ve iki atlı heykelin parasını da ödedi.
Yazıtta ödemeyi kendi varlığından yapıldığı belirtiliyor. Bu tür ifadelere kadın bağışçıların kayıtlarında sıklıkla rastlanıyor. Bu yazıtların yaklaşık yüzde 70’inde “kendi parasıyla” anlamına gelen sua pecunia ifadesi kullanılıyor. İfade, fonları kimin sağladığını ve bağışa açık bir kişisel bağlantı verdiğini gösteriyordu.
Din, kadınların kamusal yaşamda hareket etmeleri için başka bir yol sundu. Araştırmaya katılan altı kadın bağışçı, çoğu imparatorluk kültüyle bağlantılı olan rahibe veya flaminika rolündeydi. Dini makamları onlara şehirlerinde tanınmış görevler veriyordu.
Bir rahibe, Baebia C. f. Crinita, bir ziyafet ve Apollon ile Diana’ya adanmış bir tapınak için vasiyetinde para bıraktı. Ayrıca onuruna bir heykel yapılmasını da istedi. Onun tapınak bağışı yüzde beşlik veraset vergisinden önce toplam 200.000 sestertiydi ve geriye 179.000 sesterti kalıyordu.
Çalışma aynı zamanda kadınların bu halka açık yemeklere misafir olarak katıldığına dair kanıtlar da buluyor. Yazıtlarda genellikle belediye meclisi üyeleri gibi yalnızca belirli grupların isimleri yer alıyor; dolayısıyla kayıtlarda kadınların yer almaması onların dışlandığını kanıtlamıyor.
Bazı yazıtlar daha net kanıtlar veriyor. Bazıları her iki cinsiyet için, bazen ayrı gruplar halinde düzenlenen yemekleri anlatıyor. Naeva’dan bir yazıt, erkek ve kadın sakinler için bir ziyafeti kaydeder. Munigua’dan bir diğeri, her iki cinsiyet için bölünmüş bir öğünü tanımlayan bir formül kullanıyor.
İtalya’daki üç yazıt daha da ileri giderek, yalnızca kadınların alıcı olduğu ziyafetleri kaydetmektedir. Bir bağışçı her kadına bir yemek ve iki sestert sağladı. Bir diğeri anneler, kız kardeşler, konsey üyelerinin kızları ve her toplumsal kesimden kadın vatandaşlar için yemek parası ödedi.
Hispania kanıtları hâlâ sınırları gösteriyor. Belediye ziyafetleri genellikle erkek elitlere, özellikle de yerel meclis üyelerine odaklanıyordu. Bu nedenle kadınlar her halka açık toplantıya eşit erişim sağlayamadı. Rolleri Roma şehirlerinin sosyal kuralları içerisinde şekillendi.
Yine de yazıtlarda zengin kadınların bağışçı, din görevlisi, mirasçı ve sivil toplum üyesi olarak hareket ettiği görülüyor. Kadın hayırseverlerin yaklaşık yüzde 40’ı evli kadınlardan oluşurken, yüzde 17’sinin kız çocukları olduğu belirlendi. Neredeyse yarısının herhangi bir medeni durumu ya da aile durumu yoktu.
Bu kadınlar için halka açık yemekler, hem kendilerinin hem de ailelerinin tanınmasını sağlarken şehirlerini desteklemenin bir yolunu sunuyordu. Bağışları aynı zamanda heykeller, yazıtlar, dini eylemler ve halka açık kutlamalar yoluyla aile hafızasının korunmasına da yardımcı oldu.
Kanıtlar, kadınların Roma’daki halka açık ziyafetlere katılımının, hayatta kalan kayıtların sıklıkla açıkça ortaya koyduğundan daha çeşitli olduğunu gösteriyor. Kadınlar yemekleri finanse ediyor, onlara katılıyor ve bazen de kendileri için özel olarak hazırlanmış yemekler alıyorlardı.
Çalışma, bu yazıtların Roma Hispania’sındaki kamusal yaşamın daha kapsamlı bir resmini sunduğunu ileri sürüyor. Seçkin kadınların, kendi zamanlarının sosyal kuralları dahilinde çalışırken sivil görünürlük kazanmak için zenginliği ve dini rolleri kullandıklarını gösteriyorlar.
Kaynak: Archaeology News Online
