Bergson’un Konuştuğu “Élan Vital” Nedir?

Fransız filozof Henri Bergson’un felsefesinin merkezinde yer aldığı iddia edilen élan vital (yaşam gücü) kavramı, sıradan okuyucuların zihnindeki gizemli mistik bir kuvvet karikatürünün ötesine geçen; mekanist determinizmi ve önceden programlanmış amaççılığı (teleolojiyi) katı bir biçimde eleştiren titiz bir felsefi girişimdir. Bergson, zamanı homojen ve mekânsallaştırılmış bir işlev olarak değil, saf süre (durée) olarak yeniden tanımlayarak yaşamı; yalnızca öngörülemez, dallanan farklılaşmalar üzerinden ilerleyen açık bir bütün olarak konumlandırdı. Bu kavramın evrimin içgüdü ve zeka çizgileri üzerindeki tezahürlerini izlemek ve Gilles Deleuze’un bu güce dair derin metafizik okumasını ortaya koymak, felsefi düşüncenin perde arkasındaki canlı itici gücünü anlamamıza yardımcı olur.

Bu yazıda ele alacağımız élan vital, Deleuze’a göre bir simgesel gerçeklik (virtualite) ya da sürekli açılan gerçeğimizi yönlendiren kozmik bir kuvvettir. Kavramın tarihsel gelişimi, onun nasıl yanlış anlaşıldığı ve nihayetinde felsefenin en zayıf halkası olarak görülmekten çıkartıldığı sürecini de içerir.

Mistik Bir Kuvvet Değil, Differentleşme Hareketi

Bergson’un çalışmaları çok sayıda saldırıya uğradı ve etkili bir biçimde karikatüre indirgendi. Bu saldırılar arasında özellikle dikkat çizen, élan vital’in “samanyolu” (strawman) olarak adlandırılabilecek versiyonudur. Kavram çoğu zaman “yaşam iticisi” anlamında çevrilir ve yanlış okunarak biyolojiye bir hilelik yoluyla sızdırılmış mistik bir kuvvetmiş gibi sunulup reddedilmiştir. Romantik bir karanlıkcılığın felsefi jargonla süslenmiş bir parçası olarak etiketlenmiştir.

Bertrand Russell, kavramı meşhur biçimde yerlebir etti. Analitik filozofların büyük çoğunluğu ise onu genel olarak görmezden geldi. Bergson’a sempatik okuyucular bile sık sık bunu sistemin en zayıf halkası, yoksa felsefesinin daha iyi kurtulacağı, vitalist düşüncenin utandırıcı bir artığı olarak gördü.

Deleuze’un Bergonizm adlı kitabında sunduğu yorum, bu eleştirileri ve reddetmeleri kısa sürede bertaraf eder. Karikatür, élan vital’i pozitif bir varlık sanır; ancak o ne gizemli bir maddedir ne de maddeye dışarıdan büyülü biçimde enjekte edilen gizli bir kuvvettir. Bunun yerine bir harekete işaret eder: sanal bir bütünlüğün çok sayıda dallanan çizgi üzerinde kendini gerçeğe dönüştürdüğü farklılaşma hareketine. Sürenin yaşam haline geldiği süreçtir.

Bu karışıklık, yaşamı tıpkı imal edilmiş eşyalar hakkında düşündüğümüz alışkanlıktan kaynaklanır. Karmaşık bir organ olan gözü, ya tesadüfen ya deneme-yanılma yoluyla ya da önceden varolan bir planın rehberliğiyle parça parça birleştirilmiş olmak zorunda gibi hayal ederiz.

Açıkçası Bergson, Creative Evolution (Yaratıcı Evrim) adlı kitabında (1907) bu iki görüşü de reddetti. Yaşam, dışarıdan parçaları birleştirerek ya da dahil ederek ilerlemez; merkezden çalışır, içinden dışarıya doğru yayılır ve kendi içindeki itici gücü taşıyan ilkel bütünlüğü bölüp farklılaştırır. Bu itici güç élan vitaldir — yaşamı oluşturan yaratıcı farklılaşma hareketinin ta kendisidir.

Saat Mekanizması Evreni de, Önceden Yazılmış Plan da Reddedilir

Radikal mekanizm, evreni değişmez fizik yasaları tarafından yönetilen deterministik bir saat mekanizması olarak gören görüştür. Bu görüş tüm değişikliği yalnızca mekânsal yer değiştirmeye indirger ve ikame prensibiyle yönetilir; böylece gelecek ve geçmiş, şimdiye ilişkin şeffaf, hesaplanabilir işlevler haline gelir. Mekanistik ideal, Laplace’ın insandan üstün zeka kavramıyla somutlaşır. Laplacian Şeytan (Laplace’s Demon) kuramsal biçimde tüm cisimlerin ve atomların hareketini tek bir hamleyle kavrayabilir.

Bergson’a göre Laplace’ın şeytanı yalnızca soyut, matematiksel zamanla uğraşır. Zamanın böyle bir anlayışı, bilişsel olarak izole karşılıklar sisteminden ibarettir ve bir ayrık andan sıradaki ana geçişi sağlayan akan, süreklilik gösteren aralıkları görmezden gelir. Mekânsallaştırılmış, analitik zaman sorgulama biçimi, zamandan gerçek etki gücünü söker atar.

Masada başka bir görüş daha vardır: radikal amaçlılık ya da teleoloji; iddia edilebilir ki bu, tersine çevrilmiş bir mekanizmdir. Sisteme geçmişten ileriye doğru deterministik biçimde ilerleyen bir itici güç yerine, amaçlılık şu anda gelecek içindirilen bir çekim gücü oluşturur.

Leibniz örneğine bakın. Leibniz zamanı ideal olarak ele alır; zamansız bir şeye dayanan ardışıklık düzeni kurar. Einstein ise farklı bir düzlemde, zamanı dört boyutlu uzay-zaman içindeki bir koordinat indirgedi ve yaşanan zamanın öznel akışını fiziksel açıdan önemsiz kıldı. Bergson bu iki süre düşürme yolunu da reddeder; oysa ikisi aynı yolu izlemez.

Bergson amaçlılığı, mekanizme tercih eder; ancak önemli bir düzeltmeyi ivedilikle savunur. Klasik teleoloji, amacılığı içsel uyumla sınırlar: organizmanın her parçasının telosa mükemmel biçimde hizalandığı bu uyumda. Oysa otonom hücreler ve fagositler gibi canlı bileşenler sık sık radikal bağımsızlığı ve çatışmayı gösterir.

Bergson’a göre gerçek amaçlılık, önceden varolan bir hedefi ima etmez. Bunun yerine yaşam; içinden akan evrim mutasyonlarıyla birlikte aktif biçimde icat edilen yaratıcı yönler taşır ve organizmayı, kendisi özünden yenidir ve öngörülemez olan sanal bir bütünlüğe açar.

Yaşam, Planı İzleyerek Değil Dallanarak İlerler

Élan vital öncelikle bir ayrışma gücüdür. Yaşam iticisi, temelde içsel patlayıcı bir güçtür ve yaratıcı momentumunu koruyarak bölünür, dallanır ve radikal biçimde dallanan yönlere yönelir. Evrim teorisinin bir istisnası olmaktan uzakta, Bergson farklılaşmayı yaşamı tanımlayan temel etkinlik olarak anlar.

Dallanmanın nedeni, muazzam, kararsız yoğunluğa sahip sanal eğilimleri taşıyan ilk iticidir. Sanallık, maddenin pasif direnciyle karşılaştığında sınırlanır ve yalnızca belirli eğilimleri ifade edebilir; diğerlerini geride bırakır. Bu eğilimler ardından farklı alanlara ayrılır: tek organizma, tür vb.

Maddeler, yaşam gücünün birim ışınını renkli bir tayfa üzerinde ayıran bir filtre ya da prizma işlevi görür. Mekanizmin tesadüfi mutasyonları gördüğü ve amaçlılığın uyumlu planın açılımını gördüğü yerde, Bergson ayrışma sürecine işaret eder.

Doğanın büyük bölünmeleri: bitkisel uyuşukluk, içgüdü, zeka; bunlar merdivenin basamakları değildir. Aynı yaşam problemine dair eş-zamanlı, dallanan çözümlerdir: Enerjiyi nasıl biriktirmek ve kullanmak? Fotosentez, avlanma için hareketlilik, çeşitli özelleşmiş içgüdü aletleri ve nihayet kendisi zeka — bunlar yalnızca nice farklılıktır.

Deleuze, yoğun sanalın her zaman gerçeğe dönüştürülüp asla gerçekleşmediğini belirterek bu derin Bergsonian içgörüyü daha keskin bir biçimde ortaya koyar. Önceden biçimlendirilmiş bir kavram, bir olasılık; insan yaratımları alanı içinde kendini gerçekleştirebilir.

Oysa çok daha karmaşıktır. Doğal, benzeşmeyen araçlarla yaratabilir. Gerçek yenilik, sanalın gerçeğe dönüştürülmesi; ayrışma ve üretden daha karmaşık bir süreci içerir. İşte yaşam farklılaşma olarak buna işaret eder.

Deleuze’a göre Élan Vital, Süreyi, Yöntemi Yaşamla Birleştirir

Deleuze, élan vital’in Bergsonizmin üç temel kavramının felsefi bir görüş içinde tek başlığa indiği kesin noktayı nasıl kanıtlamaya çalıştığını gösterir.

Birincisi, süre sanal çokluğu tanımlar; kendinden farklılaşan niteliksel heterojenlik, yani doğası bakımından kendinden farklılık. İkincisi, anı bu çokluğun tüm derecelerinin eşzamanlı varoluşudur; genişleme ve daralmanın her düzeyinin aynı anda süsündüğü sanal konidir. Sonuncusu ise yaşam — yani élan vital’in ta kendisi — dallanan farklılaşma çizgileri boyunca kendini gerçeğe dönüştürürken harekete geçen, içsel derecelerine karşılık gelen sanal bütünlüktür.

Deleuze, evrimin gerçekleşme değil gerçekleştirme (actualization) olarak anlaşılması gerektiğini ivedilikle savunur. Bu ayrım, bu dizinin önceki yazısında zaten kurulmuştu ve burada tam ağırlığını taşır. Yaşam önceden biçimlendirilmiş olasılıkları gerçekleterek ilerleseydi, yalnızca verilmiş olanı açmaya devam ederdi; aynı şeyin homojen bir kozmik kutudan çıkarılması olurdu. Gerçek yenilik ortadan kalkardı. Oysa gerçekleştirme, indirgenemez biçimde yaratıcıdır.

Sanal, kendisinin ürettiği şeyle benzeşmez. Her farklılaşma çizgisi gerçek bir icattır. Élan vital; yaşamın bütünü düzeyinde işleyen bu icat gücüne verilen isimdir.

Deleuze’un Bergsonizm’e özgü katkısı, bu anlatıya yüklediği ontolojik ağırlıktır. Bergson için élan vital bazı yönlerden hala biyolojiktir. Deleuze için ise temel bir metafizik iddianın ifadesine dönüşür: farkın (difference) özdeşlikten değil öncelik taşıdığı. Yaşam; sanalın tekrar ya da benzeşme yerine farklılaşma ve yaratım üzerinden en belirgin biçimde gerçeğe dönüştürüldüğü alandır.

Élan Vital, Evrimi Gerçek Yeniliğin Hikâyesi Yapar

Bergson’un Creative Evolution (Yaratıcı Evrim) eserindeki (1907) hedefi; yanlış olduğunu düşündüğü bir ayrılıktır: evrim ya mekanizma ya da amaçlılık olmak zorundadır. İkisi de geleceği önceden verilmiş olarak ele alır; biri geçmiş durumlardan iterek, diğeri bir amaca doğru çekerek.

Bergson’un alternatifi ayrışmadır. Yaşam yüksek sanal yoğunluğa sahip içsel bir eğilim taşır ve bu maddenin direnciyle karşılaştığında aynı anda yalnızca bazı eğilimleri ifade edebilir; böylece bölünür. Bitkisel uyuşukluk, içgüdü ve zeka merdivenin basamakları değil, tek bir probleme dair çözümlerdir: Enerji nasıl saklanır ve serbest bırakılır.

Deleuze’un katkısı bunu biyolojiden ontolojiye yükseltmektir. Élan vital’i gerçekleştirme/gerçeklenme (actualization/realization) ayrımı üzerinden okur; gerçekleşme, kendine benzeşen bir olasılığı açarken, gerçekştirme sanaldan gelenlerle benzeşmeyen biçimler üretir.

İşte evrim, onun anlatısında bir planın icrası değil icattır ve élan vital; yaşamın bütünü düzeyinde özdeşliğin farka önceliğini işaretler. Aynı zamanda dizinin üç kavramının birleştiği noktadır: süre sanal çokluğu sağlar, anı eşzamanlı derecelerini, yaşam ise dallanan çizgiler boyunca gerçekştirmesini.

Sonrasında gelen şey genel bir yüceltme değil, spesifik bir iddiadır. Gerçekştirme, kendisinin gerçekleştirdiği şeyle benzeşmiyorsa, yaşamın tarihini daha sonra gerçekleştirilecek ve bekleyen olasılıkların gerçekleşmesi olarak geriye doğru okuyamazsınız. Bir evrim çizgisinin geleceği; sanal koşulları tarafından belirlenmemiştiir; işte “yenilik” burada retodik değil kesin anlamda bunu ifade eder.

Bu, Bergson’u Deleuze üzerinden okumanın sunduğu meyvedir: farkın türetilmiş değil üretici olduğu ve bir çizginin neye dönüştüğünün; olma sürecinde (becoming), ondan önce değil belirlendiği bir yaşam hesabı.