Orta Çağ’da İnsanlar Birinin Ölü Olduğunu Nasıl Anlıyordu?

Orta Çağ insanları, modern tıp teknolojisi olmadan birinin öldüğünü nasıl anlayabilirdi? Lorris Chevalier, nabızın kesilmesi ten rengindeki değişimden ölümlü belirtilere kadar Orta Çağ’da tanınan ölüm belirtilerini ve ailelerin, ebeveynlerin ve hekimlerin bu yargıyı nasıl verdiğini inceliyor.

Orta Çağ’da bir kişinin öldüğünü belirlemek için tek, evrensel olarak tanımlanmış bir tıp testi yoktu. Orta Çağ ölüm anlayışı, özellikle Aristoteles ve Galenik tıp geleneği olmak üzere antik otoritelerden güçlü biçimde etkilenmişti. Hayat, vücut işleyişi—özellikle hayatın merkezi sayılan ve vücudun yaşamsal ısısının kaynağı olarak görülen kalp—aracılığıyla anlaşılıyordu. Beyin ve diğer organlar da tıp açısından hayata dair önemli roller üstleniyordu; ancak kalp, hayat, ölüm ve nabız tartışmalarında özellikle önemini korudu.

Bu nedenle ölüm, tek bir muayene ile kesin olarak belirlenmiyordu. Bunun yerine insanlar bir dizi belirti bir arada aranyordu: nefes almama veya nabızın kesilmesi, vücudun soğuması, ten renginde değişim, bilinç kaybı, hareketsizlik, gözlerde ve ağızda değişimler ve diğer fiziksel belirtiler. Ondördüncü yüzyıl İtalyan kaynakları hem sıradan insanların hem de tıp uygulayanların bu belirtileri tanıyabildiğini gösteriyor.

Bu kaynaklar aynı zamanda ölüm determination’ın kolektif bir yargı olabileceğini de ortaya koyuyor. Birçok durumda tanıklar, orada bulunan herkesin ölümün gerçekleştiğine agreediği için kişinin öldüğünü tanımlıyordu. Örneğin Siena’lı Bernardino’nun azizleştirilme sürecinde, ölümle ilgili yirmidokuz vakadan onbeşinde, tüm orada bulunanların yaptığı bir belirleme söz konusuydu. Aile üyeleri, arkadaşlar, hekimler ve diğer tanıkların hepsi bedeni gözlemleyebilir ve durumunu yorumlayabilirdi.

Özellikle dikkat çeken bir örnek, ciddi hastalığa yakalanmış bir oğlan olan Johannes’in durumuydu. Babası onu quasi mortuus—”neredeyse ölü”—olarak tanımlarken, annesi onu tamquam mortuus—”lüyormuş gibi”—, sekiz yaşındaki kardeşi ise fuit mortuus—”lüydü” şeklinde konuşmuştu. Üç tanı aynı çocuğu görmüş, ancak tam olarak aynı ifadeleri kullanmamıştı. Bu da insanların lüye yakın olmak ile kesin olarak lü olmak arasında ayrım yapabildiklerini düşündürüyor.

Böylece ölümü tanıma büyük ölçüde deney ve gözleme dayanıyordu. Birinin öldüğünü anlamak için kişinin mutlaka hekim olması gerekmiyordu; zira zorlu vakalarda hekimlerin önemli bir otoritesi vardı. Ondördüncü yüzyıl İtalya’dan elde edilen kanıtlar, ölümle ilişkilendirilen bir dizi tekrarlayan fiziksel belirti gösteriyor. Bu makale, özellikle Jyrki Nissi‘nin “Quomodo Scit Quod Mortuus Erat? Signs of Death in 15th-Century Italy” çalışması dahil olmak üzere bu araştırmaya dayanmaktadır.

Nabız

Ağaç baskısı: hastasının başucunda, nabızını alan hekim. Wellcome Images

Nabız, vücutta hala hayat kaldığını belirlemenin önemli yollarından biriydi. Antik tıp düşüncesi kalbe bu denli önem verdiğinden, nabızın kesilmesi ölümün güçlü bir işareti olarak değerlendirilebilirdi. Ancak kaynaklar, nabızın genellikle tek başına bir test değil, diğer belirtilerle birlikte değerlendirildiğini gösteriyor.

Siena’lı Bernardino’nun sürecinde, ölümle ilgili yirmidokuz vakadan dördünde nabızın kesildiğinden söz ediliyor. Marche’lı James’in mucizelerinde ise daha sık, on vakada geçiyor. Bunlardan biri oldukça net bir biçimde Jacoba ile ilgiliydi; düşen odun ve taşlar tarafından vurulmuştu. Tanıklar, yaklaşık çeyrek saat ölü olduğunu söylemişti. Nabız bulamadılar, nefes alamadı, gözleri geriye dönmüştü ve kolları-bacakları soğumıştı. Durumu dolayısıyla tek başına nabızla değil, birden fazla belirtiyle tanımlanmıştı.

Başka bir örnek ise üç yaşında bir kız çocuğuyla ilgiliydi. Kendisi, ellerinde ve ayaklarında nabız bulunamadığı için öldü olarak kabul edilmişti. Bu, bir Orta Çağ tanığının birini fiziksel olarak nasıl muayene edebileceğini anlamaya özellikle yardımcı oluyor: Nabız mutlaka tek bir noktada aranmıyordu; uçlarda da kontrol edilebilirdi.

Yenidoğanlarla ilgili kaynaklar, nabız muayenesinden de söz eder. Bucia adlı bir ebe, çocuğun kalbinin yakınına elini koyarak yenidoğanı muayene etmiştir. Başka bir vakada ise bakıcı Anthonia, bebeğin boynundan ve kollarından nabız bulmaya çalışmış, ancak bulamamış; bebek nefes almıyor ve soğuk uzuvlara sahipti.

Bu örnekler, nabızsızlığın yalnızca kuramsal bir tıp kavramı olmadığını gösteriyor. İnsanlar gerçekten bedene dokunuyor ve dolaşım izlerini arıyordu.

Nefes

British Library Add MS 37049, yaprak 38v

Nefes, hayatın önemli bir belirtisiydi. Nefes almıyormuş gibi görünen bir kişinin ölü sayılabileceği söylenebilir; ancak kaynaklar, ortaçağ tanıklarının nefesle nabızı her zaman tam olarak aynı sınamadan saymadıklarını öne sürmez. Bazen ayrı ayrı zikredilmişler, her ikisinin de hayatın tanınmış işaretleri olduğu anlaşılıyor.

Bernardino materyalinde nefes sekiz vakada, Marchalı James mucizelerinde ise nefesin bir belirti olarak kullanıldığı on vakada geçer.

Jacoba vakası, düşen odun ve taşlar tarafından yaralanmasıyla yeniden oldukça net bir örnek sunar. Tanıklar, soğuk uzuvlara ve geriye rolled gözlere sahip olmasının yanı sıra nabzının olmadığını ve nefes almadığını belirttiler.

Başka bir çocuk, tanıkların bedeninde ne nefes ne de nabız bulabilmeleri nedeniyle ölü sayıldı. Bu iki işaretin birleşimi, bedenin artık hayatın temel belirtilerini göstermediğini ima ettiği için özellikle önem taşıyordu.

Benzer bir örnek, Marchalı James mucizelerindeki sekiz aylık bir çocukla ilgilidir. Ailesi, nefes almadığı ve bedeninde hiçbir yerden nabız tespit edilemediği için çocuğun tamamen öldüğüne inanmıştı.

Nefes, ayrıca yeni doğan çocuklarla ilgili vakalarda özellikle önem taşıyordu. Bir yenidoğanın çığlığı, çocuğun canlı olduğuna dair kanıt olarak yorumlanabilirdi. Tersine, çığlıksızlık ise ölüm belirtisi olarak değerlendirilebilirdi. Böylece nefes ve ses çıkarma, bebeklerde hayatın tanınmasıyla yakından bağlantılıydı.

Son Nefes

13. yüzyıl İtalyan el yazması minyatürü: Jaufre Rudel’in Tripoli’li Hodierna’nın kollarında ölürken, Bibliotheque Nationale Française, Manuscrits Français 854, yaprak 121

Kaynaklar, ölen bir kişinin son nefesleri olarak yorumlanabilecek betimlemeler de içerir. Bir vakada Jacobus sırtüstü, gözleri yukarıya rolled halde yatıyordu ve tanıklar üç tractus ya da son nefes gözlemişlerdi.

Bu son hareketler, hayat ile ölüm arasındaki geçişi temsil ettikleri için önem taşıyordu. Nissi, tractus facere ifadesinin ölen bir kişinin son nefesine işaret edebileceğini belirtiyor.

Üç son nefesin betimlemesi, aynı zamanda ilginçtir çünkü ortaçağ Hristiyan geleneğinde bazen ruhun ayrılışı üç son söz ya da hareketle ilişkilendirilirdi. Böylece nefesin gözlemi hem fiziksel hem de dini bir anlam taşıyabilirdi.

Bu, ölümün belirlenmesinin saf bir tıp süreci olmadığını gösteriyor. Fiziksel gözlemler, ruhun bedenden ayrıldığı anla ilgili dini düşünceler üzerinden de yorumlanabilirdi.

Bedenin Soğukluğu

Bedenin sıcaklığı, önemli bir başka belirtiydi. Canlı bir bedenden ısı beklenirken, naaş yavaş yavaş soğur. Orçağ tanıkları bu değerlendirme sırasında dokunmayı bir parça olarak kullandı. Bernardino davasında soğukluk sekiz kez, Marchalı James mucizelerinde ise on sekiz kez geçer; bu da onu siyahlaşma işaretinden sonra en sık zikredilen ikinci belirti yapar.

Su içinde boğulmuş bir çocukla ilgili çarpıcı bir örnek, bedeninin buz kadar soğuk olarak betimlendiği vakadır. Annesi ayrıca bedeninin siyah ve şişmiş olduğunu, dilinin siyah olup ağzından sarktığını ve nefes almadığını fark etti. İki kadın da bedeninin farklı kısımlarına dokunup son derece soğuk olduğunu teyit etti.

Başka bir vaka, Tadeus Bucii ile ilgilidir; gece hastalıklı oğluna dokunmuştur. Baba, çocuğun baştan ayağa kadar soğuk olduğunu fark etmiştir. Ayrıca çocuğun alnının etrafındaki ter damlaları ve gözlerindeki iki yaş, ölümün yaklaştığına dair işaretler olarak yorumlamıştır.

Kaynaklar dolayısıyla soğukluğun, insanların doğrudan dokunarak belirleyebileceği bir şey olduğu görülüyor. Yalnızca görülebilen ten renginin aksine, sıcaklığın vücutla fiziksel temas gerektirdiği belirtiliyor.

Kaynaklar, ısıtılmış kıyafetlerin ölmekte olduğu düşünülen kişileri canlandırmaya veya yardımcı olmaya yönelik girişimlerde de kullanılabileceğini gösteriyor. Bir örnekte, vebaya yakalanmış iki yaşında bir çocuk aşırı soğuklaşmış ve vücudu ısıtmak için ısıtılmış kıyafetler kullanılmış.

Daha da olağandışı bir örnek, hamileliğinin sekizinci ayında olan Violante adlı bir kadına ait. Üç gündür çocuğun hareket ettiğini hissetmemiş ve karını soğuklaşmış. Bir hekim olan kocası, ısıtılmış kıyafetler, Banyolar ve merhemler dahil farklı yöntemler denemiş, ancak karını soğuk kalmış. Bu, orta çağ gözlemcilerinin bir annenin vücudunun sıcaklığını doğmamış bir çocuğun durumuyla ilişkilendirebileceklerini gösteriyor.

Ten Renginde Oluşan Değişiklikler

Wales Prens’i Büyük Llywelyn’in, yanındaki oğulları Gruffydd ve Dafydd ile birlikte ölümü. 13. yüzyıldan Matthew Paris’in illüstrasyonu, Chronica Majora’dan (Corpus Christi College, Cambridge, MS 16).

Ten renginde oluşan değişiklikler, ölümün en sık betimlenen belirtileri arasında yer alıyordu. Marches’li James’in mucizeleri, vücudun veya vücudun bir parçasının siyah olduğu yirmi-one vakayı içeriyor. Bernardino süreci ise beş böyle vakayı içeriyor.

Özellikle dikkat çeken bir örnek, yüksek bir yerden düşen üç yaşında bir oğula ait. Tanıklar, siyah olduğunu, konuşma yeteneğini kaybettiğini ve nabzı olmadığını betimledi. Bazıları bir hekim çağrılmasını isterken, diğerleri çocuğun zaten öldüğüne inandıkları için bunun gereksiz olduğunu düşünüyordu.

Başka bir vaka ise, kız kardeşiyle yürürken suyun onu kazara sürüklediği dört yaşında bir kız olan Gentilesca’ya ait. Su ve çamurla kaplanmış ve kurtarıldığında ölü görünmüştü. Bir tanık daha sonra gözlerinin kapalı ve yüzünün siyah olduğunu betimleyerek ölü olduğu izlenimini pekiştirdi.

Pompeo adlı, bir pencereden düşen genç bir oğula ait vaka başka bir örneği sağlıyor. Şiddetli bir baş yaralanması geçirmiş ve başı ile yüzü şişmiş ve siyahlaşmış. Durumu o kadar ciddiydi ki, orada bulunanlar hayatta kalamayacağına inanıyordu.

Bu siyah rengin anlamı dikkatli ele alınmalıdır. Modern bir bakış açısından, bazı betimlemeler kısmen ölüm sonrası ölü lekelenmesi gibi ölüm sonrası ortaya çıkan değişikliklerle örtüşebilir; ancak orta çağ betimlemeleri her vakayı kesin olarak modern bir tıbbi süreçle tanımlamaya izin vermiyor. Makale ayrıca siyahlığın orta çağ kültüründe ölüm, günah ve cehennemle güçlü sembolik bağlantılar taşıdığını da belirtiyor.

Başka renkler de kaydedilmiş. Bazı vücutlar ölük (morarmış) olarak, diğerleri ise solgun olarak betimlenmiş. Bir vakada, aynı boğulanmış oğul için iki tanık farklı betimlemeler yapmış: biri yüzünü siyah olarak, diğeri ise ölük olarak betimlemiş. Bu fark, tanıkların aynı fiziksel durumu farklı algılayabileceğini veya hatırlayabileceklerini gösteriyor.

Gözler

12. yüzyıldan Basilica di San Pietro. Museo Barracco, Roma

Gözler, bir kişinin ölü veya ölmekte olduğunu gösteren başka bir görünür belirtilebilir. Kaynaklar gözlerin kapalı olduğunu dört kez, geriye doğru çevrildiğini ise üç kez bahsediyor. Jacoba’ya ait vaka yine özellikle nettir: düşen bir malzeme tarafından vurulduktan sonra, gözleri geriye çevrili, nabzı alınamayan, nefesi kesilen ve soğuk uzuvlarıyla bulunmuş.

Başka bir vaka ise, siyah bir dikenle yaralandıktan sonra ciddi şekilde hastalanan Jacobus Anthonius’a ait. Durumu kötüleşince yere yatırılmasını istemiş. Eşi ve iki tanık daha sonra ölümün birkaç belirtisini gözlemiş. Gözleri geriye çevrili, sırtüstü yatıyordu ve üç son nefes almış.

Gözlerin konumu dolayısıyla bağımsız olarak değerlendirilmemişti. Diğer fiziksel belirtilerle birleştiğinde anlam kazanmış.

Gözler, ayrıca çocuklarla ilgili vakalarda önemli olabilirdi. Bir üç yaşında kız, nabzı alınamayan, siyah dişleri, geriye çevrili gözleri ve soğuk uzuvları nedeniyle ölü sayılmış. Bir kez daha, birkaç belirti birlikte yorumlanmış.

Ağız, Dişler ve Dil

Ağız ve dişler de görünüş açısından değişebilir ya da hareket ettirmek zorlaşabilir. Nissi, ölü dudaklar, siyah dil, siyah dişler ve katı ya da kapalı ağız içeren tanımları kaydetmektedir.

Bir olayda, gözleri kapalı olduğu için Troiano adlı bir yaş çocuk ölü sayılmış; dişleri serati olarak tanımlanmış ve nabzı kaybolmuştu. Tanımla, dişlerin sıkılmış ya da kapalı olduğu, ya da belki de “mumumsu” göründüğü anlaşılıyor. Başka bir olayda ise ağızı kapalı ya da katılaşmış, vücudu soğumaya başlamış sekiz günlük bir bebek tanımlanıyor.

Kaynaklar, dil ya da boğazın siyah olduğu olayları da anlatıyor. Şiddetli bir ateşten muzdarip bir kadın, siyah kömür gibi olmuş bir dil ve boğazla tanımlanmıştı. Hekimleri iyileşme umudunu kaybetmişti.

Dişler de siyahlaşabilirdi. Üç yaşında bir kızın olayında, annesi çocuğun ölü olduğunu belirlemek için birden fazla belirtiden yararlanmıştır: nabzın olmaması, siyah dişler, geriye rolled gözler ve soğumuş uçlar.

Bu örnekler özellikle ilginçtir çünkü Orta Çağ gözlemcilerinin, modern gözlemcilerin ölümün birincil göstergeleri olarak mutlaka düşünmeyeceği vücudun bölümlerine yakından dikkat ettiklerini göstermektedir.

Dudaklar

Dudaklar da ölümün bir göstergesi olarak yorumlanabilirdi. Bir mucize anlatısında bir anne, bebeğinin dudaklarının “ölü” olarak tanımlandığını gözlemlemiştir; annenin bu ifadeyle tam olarak ne demek istediği bilinmemekle birlikte. Bununla birlikte, bu tanımlama, gevşek, sarkan, solgun ya da morarmış dudakların ölümün yaklaştığını gösterebileceği eski tıp geleneğiyle karşılaştırılmaktadır.

Bu dolaylı ifade dolayısıyla, sıradan fiziksel gözlemlerin ölümle belirli bir bağlantı kazanabileceğini göstermektedir. Dudakların belirli bir görünümü, ölüm sürecinin daha büyük bir deseninin bir parçası olarak tanınabilir.

Dil ve Boğaz

Dil ve boğaz da incelenmiştir. Bu şaşırtıcı değildir çünkü Orta Çağ hekimleri zaten dili hastalık hakkında önemli bir bilgi kaynağı olarak kullanmaktaydı.

Örneğin, ünlü hekim Gentile da Foligno, veba hastası için bir teşhis koyarken nabız, dil ve idrar gözlemlerini kullanmıştır. Böylece, dili incelemek daha geniş bir tıp uygulamasının bir parçasıydı.

Bununla birlikte, hagiografik malzemede, dil siyah olarak tanımlandığında ölümün bir göstergesi haline gelebilirdi. Siyah bir dil ya da boğaz, kişinin durumunun son derece ciddi hale geldiğini gösterebilir.

Söz Yeteneği Kaybı

Söz yeteneğini kaybetmek, ölümlle ilişkilendirilen başka bir belirtiydi. Birçok olayda, tanıklar bir kişiyi ölü ya da ölüme yakın ilan etmeden önce konuşamıyor olarak tanımlamıştır.

Örneğin, yüksekten düşen üç yaşındaki çocuk siyahlaşmış, söz yeteneğini kaybetmiş ve algılanabilir bir nabzı olmamıştır. Bu belirtilerin kombinasyonu, bazı tanıkları bir hekim çağırma gerekçesi olmadığına ikna etmiştir çünkü çocuk zaten ölmüş olduğunu düşünmüşlerdir.

Söz yeteneği kaybı çocuklarda özellikle önemliydi çünkü ağlamak yaşamı gösterebilirdi. Yeni doğanlarla ilgili birçok olayda, ağlamanın olmaması bebeğin ölü olduğunu kanıtlamak için kullanılmıştır. Böylece, sesin kendisi vücudun incelenmesinin bir parçası haline gelebilirdi: bir çığlık yaşamı, tam bir sessizlik ise ölümü işaret edebilirdi.

Hareketsizlik ve Bilinçsizlik

Bir ölü kişi ayrıca tamamen hareketsizlik ya da tepkisizlikle de karakterize edilirdi. Bilinçsizlik, söz yeteneği kaybı ve hareketsizlik, kaynaklarda birini ölü ya da ölüme yakın olarak tanımlamak için kullanılan belirtiler arasında yer alır. Yüksekten düşen üç yaşındaki çocuğun örneği özellikle kullanışlıdır. Siyahlaşmış, söz yeteneğini kaybetmiş ve nabzı olmamıştır.

Başka bir olay, Caramello adında bir erkekle ilgilidir; çökmüş ve iki hekim tarafından tedavi edilmiştir. Hekimler birkaç tedavi denemiş ve kan aldırmış, ancak erkek duyusuz kalmış, bir ceset gibi görünmüştür. İlginçtir ki, yine de zayıf bir nabzı vardır. Bu örnek, bir kişinin ölü gibi görünebileceği ancak yine de yaşamın bir belirtisini gösterebileceğini gösterdiği için önemlidir.

Bu olay dolayısıyla, Orta Çağ ölüm belirlemelerinde yer alan belirsizliği göstermektedir. Görünüşte ölü olan her kişi mutlaka tamamen iyileşmez olarak sayılmamıştır.

Vücut Pozisyonu

Cismin pozisyonu da ölümün tespitine katkı sağlayabilirdi. Bir vakada Jacobus, orada ölmek istediği için kasıtlı olarak yere yatırılmıştı. Yere yatmak, Hristiyan ölüm hazırlığı pratiğiyle ilişkilendiriliyordu.

Benzemir şekilde tanıklar, ölmekte olan başka kişilerin aynı pozisyonu aldığını görmüş oldukları için sırtüstü yatan bir kişiyi ölümle ilişkilendirilebilir bir işaretle yorumlayabilirdi. Bir diğer tanık, başı aşağıda sarkan, yüzü alçak ve siyahlaşmış boğulmuş bir oğlanı betimledi. Katı uzuvları, kapalı gözleri ve hareketsizliği, ölüm izlenimini pekiştirdi.

Bu, orta çağ insanların yalnızca izole vücut parçalarını incelemediklerini, aynı zamanda cismin genel duruşunu da yorumladıklarını göstermektedir.

Yaralanmalar ve Travmalar

Gruffudd’nun Londra Kulesi’nden düşüşü – British Library MS Royal 14 C VII f. 136r

Fiziksel yaralanmalar da ölümün yaklaştığını işaret edebilirdi. 1446 yılında Micutius adlı bir oğlan, yüksek bir revakten ciddi şekilde düştü. hekimler başını inceledi ve ciddi şekilde hasar gördüğüne bir ameliyatın gerekli olduğuna hükmetti.

Bir diğer vaka, bir attan düşüp başı ve göğsü ciddi şekilde yaralayan Leonettus’u ilgilendiriyor. Hekimler ve cerrahlar ona birkaç gün tedavi uyguladı. Yaralanmaları o kadar ciddiydi ki, heimler doğal bir iyileşme için pek ya da hiç umut olmadığına hükmetti.

Bu vaka, yaralanmaların kişi zaten ölü olduğuna dair zorunlu bir işaret olmadığı gösteriyor. Bunun yerine, ciddi travmalar ölümün yaklaştığına dair işaret olarak yorumlanabilirdi.

Kanama

Kanama da ölümcül bir durumla ilişkilendirilebilirdi. Özellikle dikkat çeken bir örnek, dört canne‘den fazla yükseklikten düşen üç yaşında bir oğlan olan Loysi Bisbano’dur. Ağlamadan, konuşmadan veya nefes almadan bulundu. Ağızından, burnundan, gözlerinden ve kulaklarından kan geliyordu; ayrıca vücudu şişmiş, siyahlaşmış ve soğumuştu.

Kitlevi kanama, hareketsizlik, konuşma yokluğu, nefes almadığı ve renk değişimlerinin birleşimi, heimleri ve tanıkları bu durumu umutsuz olarak görmeye yönlendirdi.

Yine, yalnızca kanama ölümün zorunlu kanıtı değildi. Durumun ölümcül göründüğü, onu birkaç başka işaretle birleştirmesiydi.

Arı ve “Ölüm Teri”

Arı bile ölümün yaklaştığına dair bir işaret olarak yorumlanabilirdi. Bir vakada, bir kişi o kadar ciddi bir arı yaşadı ki duyularını kaybetti ve kaynağın “ölüm teri” dediği bir durum geliştirdi.

Bir diğer dikkat çeken vaka, babasının alnının etrafında ter damlaları ve gözlerinde iki gözyaşı gözlemiş olan ölmekte bir oğlanı ilgilendiriyor. Baba, bu vücut değişimlerini ölümün yaklaştığına işaret olarak yorumladı.

Bu örnekler özellikle ilginçtir çünkü modern insanlar genellikle gözyaşı veya teri ölümün doğrudan işaretleri olarak görmez. Ancak onuncu yüzyıl kaynaklarında, bunlar ölümün görsel sözcük havuzuna dahil olabilirdi.

Gözyaşı

Gözyaşı’nın varlığı dolayısıyla her zaman duygusal bir tepki olarak anlaşılmıyordu. Aynı zamanda hayatın son aşamalarıyla ilişkilendirilen bir fiziksel işaret olarak da yorumlanabilirdi.

Tadeus Bucii’sinin oğlu vakasında, baba oğlanın gözlerinin etrafında iki gözyaşı, aynı anda soğukluk ve teri gözlemişti. Bu işaretler birlikte, oğlunun ölümünün yaklaştığına ikna etti. Bu, orta çağ tanıklarının sıcaklık, ter, gözyaşı ve hastanın genel görünümü gibi birkaç gözlemi nasıl birleştirdiğine dair iyi bir örnek.

Doğum Sırasında Ölüm

Ölümün tanınması özellikle doğum sırasında önem taşıyordu, çünkü ebe’lerin yeni doğan bebeğin canlı olup olmadığını ve acil vaftizin mümkün olup olmadığını belirlemeleri gerekiyordu.

Bernardino sürecinden beş vakada ebe’ler bebeklerin canlı ya da ölü olduğunu belirledi. Bu kadınların oldukça pratik deneyimi vardı. Bir ebe olan Bucia, 140’dan fazla bebek gördüğünü ve önündeki yeni doğanı önceki vakalarla karşılaştırabileceğini belirtti.

Zorlu bir vaka, bebeğin ayaklarının önce ortaya çıktığı bir makas doğumunu ilgilendiriyordu. Ebe başında bebeğin ölü olduğunu düşündü ve etrafindaki kadınların çocuğu çıkarmaya yardım etmesini istedi. Bebek doğulduktan sonra, çocuğu inceledi ve öldüğüne inandığını doğruladı.

Bir başka örnek, bu gözlemlerin ne kadar belirsiz olabileceğini gösteriyor. Zorlu bir doğumun ardından bir bebeğin öldüğü düşünüldü ve bebek yere yatırıldı. Ancak ebe daha sonra çocuğu yıkarken bir hareket fark etti. Çocuk dolayısıyla canlıydı ve vaftiz edilebilirdi.

Bu örnek özellikle önemlidir, çünkü ölü gibi görünen durumun her zaman geri döndürülemez olduğu anlamına gelmediğini ortaya koyar.

Ölümü Kim Tanıyabilirdi?

Yatağa uzanmış bir erkeğe bakımı bir hekimin minyatürü.

Ölümü belirlemek yalnızca hekimlerin sorumluluğu değildi. Onbeşinci yüzyıla ait kanıtlar, aile üyeleri, arkadaşlar, komşular, ebe, hekimler, cerrahlar, eczacılar ve sahne üzerinde bulunan diğer insanların hepsi birinin ölü olup olmadığını tanıma sürecine katılabileceğini gösteriyor.

Birçok durumda insanlar bedeni fiziksel olarak kendileri muayene ediyordu. Kolları, bacakları, göğsü, boğazı ve bedenin diğer kısımlarına dokunuyorlardı. Nefes alıp almadığını dinlemek için bir kulağını göğüs veya ağıza yaklaştırıyorlardı. Gözleri, cildi, dili, dişleri ve dudaklara bakıyorlardı.

Jacoba’nın ölümü özellikle açıklayıcıdır, çünkü gözleme birkaç farklı insan katılmıştır. Eşi ve sahne üzerinde bulunan diğer insanlar fiziksel durumunu yorumlarken, bir eczacı ve öğrencileri de sürece dahil olmuştu.

Kaynaklar dolayısıyla ölümü yalnızca bir profesyonel tarafından belirlenen değil, kolektif bir olay olarak sunmaktadır.

Heimler ve Cerrahlar

Heimler, koşullar zorlu olduğunda veya ciddi yaralanmalar söz konusu olduğunda özellikle önemli bir otoriteye sahipti. Bernardino materyalinde heimler, ölümle ilgili vakaların yaklaşık üçte birinde ölümü onayladı. Otoriteleri, insan bedenine dair bilgilerinden ve hastalık ve yaralanmayla uğraşma konusundaki deneyimlerinden geliyordu.

Bir örnek, bir atdan düşüp başı ve göğsünde ciddi yaralanmalar yaşayan Leonettus’tur. Heimler ve cerrahlar onu tedavi etti ve hekim Carolus daha sonra Leonettus’un başında, çok sayıda “ölüm belirtisi” olarak nitelendirdiği şeyi gözlemledi.

Vakayla bağlantılı üç hekim vardı; bunların arasında Bologna’da tıp öğretmiş, oldukça eğitimli bir hekim olan Baverio Maghinardo Bonetti de vardı. Birkaç hekimin varlığı, profesyonel tıbbi yargıya verilebilecek önemi gösteriyor.

Tıbbi otorite dolayısıyla bedenin muayenesinin yerini almadı. Bunun yerine heimler, nabız, nefes, vücut ısısı, görünüm, yaralanmalar ve diğer beden değişiklikleri gibi aynı fiziksel belirtileri, tıbbi bilgilerinin verdiği otoriteyle yorumladı.

Eczacılar

Makale, eczacların ölümü tanıma sürecine dahil olduğu bir örnek de sunuyor. Jacoba, düşen odun ve taşlar tarafından vurulduktan sonra Dominicus adında bir eczacı ve öğrencileri tarafından bulundu. Onu yerde yatarken gördüler ve onu ölü saydılar.

Bu örnek önemlidir, çünkü ölümü tanıma konusunda gerekli bilginin hekimlerle sınırlı olmadığını gösteriyor. İlaçlarla uğraşan ve hastalığı tedavi eden insanlar, bir bedenin durumunu yargılayabilecek kadar pratik bilgiye sahip olabilirdi.

Ebe ve Yeni Doğanlar

Ebe, özellikle bir çocuk zorlu koşullarda doğduğunda, yeni doğanın canlı mı yoksa ölü mü olduğunu belirlemede özel bir uzmanlığa sahipti. Kaynaklar, ebinin deneyim ve fiziksel muayene kullanarak canlı bir çocuğu ölü gibi görünen bir çocuktan ayırdığını anlatıyor.

Bucia adlı bir ebe, 140’tan fazla doğuma katıldığını belirtti. Bu deneyimini, daha önce gördüğü çocuklardan, arasında doğum sırasında ölen bebekler de bulunan, yeni doğanın nasıl farklı olduğunu tanıyabileceğine dair bir kanıt olarak kullandı.

Bir başka kadın olan Dea, kendisinin de birkaç çocuk doğurduğunu ve ayrıca büyük çocukların öldüğünü de gördüğünü açıkladı. Dolayısıyla deneyiminin, yeni doğanda ölüm belirtilerini tanıma yeteneğini verdiğine inandı.

Bu örnekler, kadınların normalde üniversite tıp eğitimine erişimi olmasa da, pratik kadın deneyiminin bir uzmanlık biçimi oluşturabileceğini gösteriyor.

Ölüm Birkaç Belirtiyle Belirleniyordu

Bu onbeşinci yüzyıl kaynaklarından elde edilen en önemli nokta, ölümün genellikle fiziksel belirtilerin bir kombinasyonuyla tanındığıydı.

Bir kişide şunlar olabilirdi:

• nabız yok;
• nefes yok;
• soğuk vücut veya soğuk uzuvlar;
• siyah, solgun veya morarmış ten;
• geriye dönmüş veya kapalı gözler;
• sert veya kapalı ağız;
• olağandışı veya siyah dişler;
• siyah dil veya boğaz;
• ölü görünümlü dudaklar;
• hareket yok;
• söz veya yanıt yok;
• ağır yaralar;
• kanama;
• gözyaşları veya ter;
• olağandışı son nefesler;
• vücudun karakteristik bir pozisyonu.

Makaledeki olaylar, bu kanıt birikimini tekrar tekrar ortaya koyar. Örneğin Jacoba’nın nabızsız, nefessiz, geriye dönmüş gözlere ve soğuk uzuvlara sahip olduğu belirtilir. Benzer şekilde, yüksekten düşen üç yaşındaki çocuk siyah, konuşamayan ve nabızsız olarak tanımlanır.

Lucas ve Jacob tarafından incelenen boğanmış çocuk, ayrıca oldukça ayrıntılı bir örnek sunar. Lucas kapalı gözler, morarmış bir yüz, sert uzuvlar ve aşağıda bir baş gözlemler. Jacob ise çocuğun hareket etmediğini ve nefes almadığını, morarmış bir yüzü ve soğuk bir vücudu olduğunu ekler.

Böylece Orta Çağ’da ölüm tanısı, yalnızca bir işaret bulup birini öldük ilan etmekten ibaret değildi. Bu, vücudun bütün durumunun bir yorumuydu.

Bir Uyarı Tonu

Bu örnekler öncelikle modern tıp kayıtlarından çok, onbeşinci yüzyıl İtalyan hagiografik ve kanonikleştirme materyallerinden gelir. Tanıklar olayları kendileri olduktan sonra anlatırlar, tanıklıkları kaydedilir ve bazen Latinceye çevrilir; olaylar tam da mucizevi iyileşmeler içermeleri nedeniyle özenle toplanır.

Bu nedenle önemli bir metodolojik sınırlama vardır: makalede kullanılan kaynaklarda, ölü olarak betimlenen kişiler sonuçta iyileşir. Bu, bazı bireylerin modern tıp kriterlerine göre biyolojik olarak ölü olmamış olabileceği anlamına gelir. Bunlar, tanıkların ölü veya ölüme yakın sandığı kişilerdi.

Tanıklıklar, kanonikleştirme sürecinin amacı tarafından etkilenmiş de olabilir. Tanıklar, bir mucizenin gerçekten gerçekleştiğini ortaya koymaya çalışırdı; bu da onların kişinin durumunun ne kadar ağır olduğunu vurgulamaya eğilimli olmasını teşvik edebilirdi.

Buna rağmen bu materyal, tanıklardan özellikle bir kişinin ölünün nasıl anladıkları sorulduğu için son derece değerlidir. Dolayısıyla, geç Orta Çağ İtalyan’ında sıradan insanların ve tıp uygulayıcılarının ölümle ilişkilendirdiği fiziksel işaretlerin oldukça ayrıntılı betimlemelerini korur.

Kaynaklar dolayısıyla, Orta Çağ’ın vücut hakkındaki anlayışlarına dair önemli bir içgörü sunar. Gösterir ki, Orta Çağ insanları biyolojik ölümün modern tanımlarına sahip olmasalar da, ölüm ve ölüme ilişkilendirilen fiziksel işaretleri gözlemek, yorumlamak ve tartışmak için ayrıntılı yollar geliştirmişlerdir.

Orta Çağ edebiyatında doktora derecesine sahip Dr Lorris Chevalier; son düello ve Napoleon gibi filmler için danışman tarihçidir. Websitesini görmek için buraya tıklayın.

İleri Okuma:

Nissi, Jyrki, “Quomodo Scit Quod Mortuus Erat? Signs of Death in 15th-Century Italy,” SVMMA: Revista de Cultures Medievals, no. 7 (2016).

Üst Görsel: Beinecke MS.229 fol. 267v

Medievalverse’a Abone Olun

• Bizans hekimlerinin yazılarında rahim kanseri
• Kara Ölüm’e Tıp Tepkisi
• Akıllı Kadınlar ve Tıp Erkekleri: Orta Çağ’da Doğum Bilimi ve Jinekoloji
• Yaklaşık 1300–1600 Arasında Zehir Tanımı
• Kore’nin Joseon Hanedanlığı’nda tıp ruhsat sınavı ve hekim memurlar dünyası